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bendig, gleich er und umfassend erkannt, so da� sie auch von einem still achtsamen menschlichen Gem�the, von einem besonnenen klaren menschlichen Geiste von jeher sicher erkannt ward und immer davon erkannt werden wird. Diese Einheit ist Gott.

Alles ist hervorgegangen aus dem G�ttlichen, aus Gott, und durch das G�ttliche, durch Gott einzig bedingt; in Gott ist der einzige Grund aller Dinge.

In Allem ruht, wirkt, herrscht G�ttliches, Gott.

Alles ruht, lebt, besteht in dem G�ttlichen, in Gott und durch dasselbe, durch Gott

Alle Dinge sind nur dadurch, da� G�ttliches in ihnen wirkt.

Das in jedem Dinge wirkende G�ttliche ist das Wesen jedes Dinges.

Die Bestimmung und der Beruf aller Dinge ist: ihr Wesen, so ihr G�ttliches und so das G�tt-

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liche an sich entwickelnd darzustellen, Gott am �u�erlichen und durch Verg�ngliches kundzuthun, zu offenbaren Die besondere Bestimmung, der besondere Beruf des Menschen als vernehmend und vern�nftig ist: sein Wesen, seyn G�ttliches, so Gott, und seine Bestimmung, seinen Beruf selbst sich zum v�lligen Bewu�tseyn, zur lebendigen Erkenntni�, zur klaren Einsicht zu bringen, und es mit Selbstbestimmung und Freyheit im eigenen Leben auszu�ben, wirksam seyn zu lassen, kundzuthun.

Das Anregen, die Behandlung des Menschen als eines sich bewu�t werdenden, denkenden, vernehmenden Wesens zur reinen unverletzten Darstellung des inneren Gesetzes, des G�ttlichen mit Bewu�tseyn und Selbstbestimmung, und die Vorf�hrung von Weg und Mittel dazu ist Erziehung des Menschen.

Das Erkennen, Bewu�tgewordenseyn jenes ewigen Gesetzes, die Einsicht in seinen Grund, in seyn Wesen, in die Gesammtheit, den Zusammenhang und die Lebendigkeit seiner Wirkungen, das

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Wissen vom Leben und des Lebens in seiner Gesammtheit ist Wissenschaft, ist Lebenswissenschaft; und von dem bewu�ten, denkenden, vernehmenden Wesen bezogen auf die Darstellung und Aus�bung durch und an sich, ist sie Erziehungswissenschaft.

Die aus der Erkenntni� jenes Gesetzes, aus der Einsicht in dieselbe hervorgehende Vorschrift f�r denkende, vernehmende Wesen zum Bewu�twerden ihres Berufes und zur Erreichung ihrer Bestimmung ist Erziehungslehre.

Die freith�tige Anwendung dieser Erkenntni� und Einsicht, dieses Wissens f�r unmittelbare Entwickelung und Ausbildung vern�nftiger Wesen zur Erreichung ihrer Bestimmung ist Erziehungskunst.

Der Zweck der Erziehung ist Darstellung eines berufstreuen, reinen, unverletzten und darum heiligen Lebens.

Die Erkenntni� und Anwendung, das Bewu�tseyn und die Darstellung geeint, im Leben f�r berufstreues, reines, heiliges Leben einigend, ist die Lebensweisheit, ist die Weisheit an sich.

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Weise zu seyn ist das h�chste Streben des Menschen, ist die h�chste That der Selbstbestimmung des Menschen.

Sich selbst und Andere erziehen, mit Bewu�tseyn, Freyheit und Selbstbestimmung erziehen, ist Doppelthat der Weisheit; sie begann mit dem ersten Erscheinen der Einzelmenschen auf der Erde, und war da mit dem ersten Erscheinen des vollendeten Selbstbewu�tseyns des Einzelwesens und f�ngt jetzt an, sich als nothwendige allgemein menschliche Forderung auszusprechen und als solche Geh�r und Anwendung zu finden. Diese That ist das Betreten des Weges, welcher einzig zum Leben f�hrt, welcher zur Erf�llung der inneren und dadurch auch zur Erf�llung der �u�eren Forderung des Menschenswesens sicher leitet, welcher durch ein berufstreues, reines, heiliges Leben zum seligen Leben f�hrt.

Das G�ttliche also in dem Menschen, seyn Wesen, soll und mu� durch die Erziehung in demselben entwickelt, dargestellt, zum Bewu�tseyn, und

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er, der Mensch, so zum freien bewu�ten Nachleben nach diesem, zur freien Darstellung dieses in ihm wirkenden G�ttlichen erhoben werden.

Das G�ttliche, Geistige, Ewige, welches in der den Menschen umgebenden Natur ist, das Wesen der Natur ausmacht und sich bleibend in ihr ausspricht, soll und mu� die Erziehung? der Unterricht dem Menschen zur Anschauung bringen und ihn erkennend machen, sowie sie in lebendiger Wechselwirkung und geeint mit Lehre das Gleichgesetzige zwischen und unter beyden, der Natur und dem Menschen, aussprechen und darstellen soll und mu�.

Das Hervorgegangen-, das Bedingtseyn des Menschen und der Natur aus Gott, das Ruhen des Menschen und der Natur in Gott soll die Erziehung in ihrer Gesammtheit durch Erziehung, Unterricht, Lehre in dem Menschen zum Bewu�tseyn erheben und im Leben wirksam machen.

Die Erziehung soll und mu� den Menschen zur Klarheit �ber sich und in sich, zum Frieden mit der Natur und zur Einigung mit Gott leiten und f�h-

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ren; darum soll sie den Menschen zur Erkenntni� seiner selbst und des Menschen, zur Erkenntni� Gottes und der Natur und zu dem dadurch bedingten reinen und heiligen Leben erheben.

In allen diesen Forderungen aber gr�ndet sich die Erziehung auf das Innere und Innerste, ruht darauf.

Alles Innere wird von dem Innern an dem �u�ern und durch das �u�ere erkannt. Das Wesen, der Geist, das G�ttliche der Dinge und des Menschen wird erkannt an seinen, an ihren �u�erungen. ob diesem nach nun gleich die �u�erungen des Menschen und der Dinge dasjenige sind, an welches sich alle Erziehung, aller Unterricht, alle Lehre, alles Leben als Erzeugni� der Freyheit ankn�pft, und von dem �u�ern ausgehend auf das Innere wirkt und schlie�t, so kann und darf dennoch die Erziehung nicht von dem �u�ern auf das Innere geradezu schlie�en, sondern das Wesen der Dinge fordert, da� immer in irgendeiner Beziehung umgekehrt von dem �u�ern auf das Innere, und von dem Innern auf das �u�ere geschlossen

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werde. So darf von der Mannigfaltigkeit und Vielheit in der Natur nicht auf eine Vielheit der letzten Bedingung derselben, nicht auf eine Vielheit der G�tter, und von der Einheit Gottes darf nicht auf eine Abgeschlossenheit der Natur, sondern es mu� in beyden F�llen umgekehrt von der Mannigfaltigkeit in der Natur auf die Einheit ihres letzten Grundes, Gottes, und von der Einheit Gottes auf die in Ewigkeit fortgehende Mannigfaltigkeit der Naturentwicklungen geschlossen werden.

Das Nichtanwenden der eben ausgesprochenen Wahrheit, sondern vielmehr das stete S�ndigen dagegen, das Geradeschlie�en von gewissen �u�ern Erscheinungen im Kinder und Knabenleben auf das Innere derselben, ist der wesentlichste Grund der streitenden, widerstrebenden Erscheinungen, der so h�ufigen Mi�griffe im Leben und in der Erziehung; hierin hat unendlich viel Mi�kennung der Kinder, Knaben und J�nglinge, hierin hat so viel mi�ratene Kindererziehung, so viel Mi�verst�ndnis zwischen Eltern und Kind entweder von der einen oder der andern Seite her, so viel unn�thi-

Seite 9 ges Klagen, sowie ungeb�hrliches Erheben und t�richtes Erwarten von den Kindern seinen gewissen Grund. Darum ist diese Wahrheit in ihrer Anwendung f�r Eltern, Erzieher und Lehrer so hochwichtig, da� sie sich s�mtlich bem�hen sollten, sich mit dieser ihrer Anwendung bis in das Kleinste hin vertraut zu machen; die� w�rde eine Klarheit, Sicherheit, Ruhe in die Eltern und Kinder, Z�glings und Erzieher, Sch�ler und Lehrerverh�ltnisse bringen, welche jetzt vergebens angestrebt werden; indem das �u�erlich gut scheinende Kind oft in sich nicht gut ist, d. h. nicht durch Selbstbestimmung oder aus Liebe, Achtung und Anerkennung das Gute will; sowie das �u�erlich rauhe, trotzige, eigenwillige, also nicht gut erscheinende Kind und Knabe oft in sich das regste, eifrigste, kr�ftigste Streben nach Darstellung des Guten mit Selbstbestimmung hat; der �u�erlich zerstreute Knabe in sich einen stehenden, festen Gedanken hat, der ihn alles �u�ere nicht beachten l��t.

De�halb sollen Erziehung, Unterricht und Lehre urspr�nglich und in ihren ersten Grundz�gen noth-

Seite 10 wendig leidend, nachgehend (nur beh�tend, sch�tzend), nicht vorschreibend, bestimmend, eingreifend sein.

Sie, die Erziehung, mu� die� aber auch nothwendig an sich sein: denn das Wirken des G�ttlichen ist in seiner Ungest�rtheit nothwendig gut, mu� gut, kann gar nicht anders als gut sein. Diese Nothwendigkeit mu� voraussetzen, da� der noch junge, gleichsam erst werdende Mensch, wenn auch noch unbewu�t, gleich einem Naturprodukt, doch bestimmt und sicher das Beste an sich und f�r sich will, und zwar noch �berdies in einer ihm ganz angemessenen Form, welche darzustellen er auch alle Anlagen, Kr�fte und Mittel in sich f�hlt. So eilt die junge Ente nach dem Teiche und auf und in das Wasser, w�hrend das junge H�hnchen in der Erde scharrt und die junge Schwalbe im Fluge ihr Futter f�ngt und fast nie die Erde ber�hrt. Was nun auch immer gegen jene vorhin ausgesprochene Wahrheit des umgekehrten Schlie�ens, und diese des beachtenden Nachgehens und deren Anwendung auf und in der Erziehung gesagt, so sehr

Seite 11 sie auch noch bek�mpft werden mag, so wird sie sich einst doch in ihrer Klarheit und Wahrheit bey dem Geschlechte rechtfertigen, das, ihr ganz vertrauend, sie anwendet.

Pflanzen und Thieren, jungen Pflanzen und jungen Thieren geben wir Raum und Zeit, wissend, da� sie sich dann den in ihnen, in jedem Einzelnen wirkenden Gesetzen gem�� sch�n entfalten und gut wachsen; jungen Thieren und jungen Pflanzen l��t man Ruhe und sucht gewaltsam eingreifende Einwirkungen auf sie zu vermeiden, wissend, da� das Gegenteil ihre reine Entfaltung und gesunde Entwickelung st�re; aber der junge Mensch ist dem Menschen ein Wachsst�ck, ein Tonklumpen, aus dem er kneten kann, was er will. -
Menschen, die ihr Garten und Feld, Wiese und Hain durchwandelt, warum �ffnet ihr euern Sinn nicht, das zu h�ren, was die Natur in stummer Sprache euch lehrt: sehet an die Pflanze, die ihr Unkraut nennt und die, in Druck und Zwang heraufgewachsen, kaum innere Gesetzm��igkeit ahnen l��t, sehet sie im freien Raume, auf Feld und im

Seite 12 Beet, und schaut, welch eine Gesetzm��igkeit, welch ein reines inneres, in allen Theilen und �u�erungen �bereinstimmendes Leben sie zeigt, eine gestaltete Sonne, ein strahlender Stern der Erde entkeimt: so k�nnten, Eltern! eure Kinder, denen ihr fr�he Form und Beruf wider ihre Natur aufdringt, und die darum in Siechheit und Unnat�rlichkeit um euch wandeln, auch sch�n sich entfaltende und allseitig sich entwickelnde Wesen werden.

Alle th�tige, vorschreibende und bestimmende, eingreifende Lehre, Erziehung und Unterricht mu� der Wirkung des G�ttlichen nach, und die Menschen in ihrer Unverletztheit und urspr�nglichen Gesundheit betrachtet, nothwendig vernichtend, hemmend und zerst�rend wirken. So soll - um weiter uns von der Natur lehren zu lassen, wohl das Gew�chs, der Weinstock beschnitten werden; aber das Beschneiden als solches bringt bey dem Weinstocke noch keinen Wein; vielmehr kann der Weinstock durch das Beschneiden, geschehe es auch in noch so guter Absicht, ganz vernichtet, wenigstens seine Frucht und Tragbarkeit zerst�rt werden,

Seite 13 wenn der G�rtner dabey nicht ganz leidend, beachtend, der Natur des Gew�chses nachgeht. Bei Naturgegenst�nden und deren Behandlung gehen wir sehr h�ufig recht, wo wir bey Menschen den ganz falschen Weg betreten, und doch wirken in beyden Kr�fte, welche aus einer Quelle geflossen und nach gleichem Gesetze th�tig sind; darum ist das Beachten und Betrachten der Natur auch von dieser Seite f�r den Menschen so wichtig.
Die Natur zeigt uns nun zwar jenen unverletzten, urspr�nglichen Zustand besonders bey den Menschen selten; aber um so mehr mu� er besonders bey dem einzelnen Menschen so lange vorausgesetzt werden, bis das Gegenteil sich gewi� ausgesprochen hat, weil sonst der unverletzte, urspr�ngliche Zustand da, wo er sich noch gesund finden sollte, auch noch leicht vernichtet werden k�nnte; geht aber die Gewi�heit der Verletzung des Urspr�nglichen aus der Gesammtheit des zu erziehenden Menschen hervor, wird diese Verletztheit aus dem Innern und aus dem �u�ern Ganzen gewi�; so tritt geradezubestimmende, fordernde Erziehungsweise in ihrer ganzen Strenge ein.

Seite 14 Weiter ist aber das verletzte Hervortreten des Innern auch nicht immer, ja oft schwierig mit Gewi�heit nachzuweisen, wenigstens der Punkt, die Quelle, in welcher das hervorgetretene Verletzte seinen Grund und Anfang und die Richtung hat, die es genommen; auch liegt der letzte, dem Wesen nach untr�gliche Pr�fstein dar�ber eigentlich nur in dem Menschen selbst. Darum mu� auch von dieser Seite Erziehung, Lehre und aller Unterricht bey weitem mehr leidend, nachgehend, als bestimmend, vorschreibend sein; weil durch die reine Hervortretung des letzteren schlechterdings die reine Fortentwicklung, die sichere stetige Fortschreitung des Menschengeschlechtes, das ist, die Darstellung des G�ttlichen im Menschen und durch das Leben des Menschen mit Freyheit und Selbstbestimmung, was ja nur das Ziel und Streben aller Erziehung und alles Lebens, sowie die einzige Bestimmung des Menschen ist, verlorengehen w�rde.

Darum beginnt eigentlich die rein bestimmende, fordernde und vorschreibende Erziehungsweise des Menschen erst bey dem beginnenden Klarwer-

Seite 15 den �ber sich, bey dem beginnenden Geeintleben zwischen Gott und Mensch, nach begonnenem Einverst�ndnis und Gemeinleben zwischen Vater und Sohn, J�nger und Meister, weil dann die Wahrheit aus dem Wesen des Ganzen und der Natur des Einzelnen abgeleitet und erkannt werden kann.

Ehe also die St�rung und Verletzung des urspr�nglichen, gesunden Zustandes des Z�glings im einzelnen auf Quelle und Richtung nachgewiesen und bestimmt erkannt ist, bleibt nichts zu thun �brig, als ihn in Verh�ltnisse und Umgebungen zu bringen, die ihn von allen Seiten beachten, wo ihm von den verschiedenen Seiten her seyn Betragen durch dasselbe selbst wie aus einem Spiegel entgegentritt und er dasselbe leicht und schnell in seinen Wirkungen und Folgen erkenne, wo so seyn wahrer Zustand von ihm selbst und andern leicht erkannt werden kann und wo die Ausbr�che, das Hervortreten der innern Lebensgest�rtheit am wenigsten schaden.

Die vorschreibende, eingreifende Erziehung hat �berhaupt nur ein Zweifaches f�r sich: entwe-

Seite 16 der den klaren, lebendigen Gedanken, die wahre, in sich selbst begr�ndete Idee oder das schon fr�her dagewesene und anerkannte Musterhafte. Da aber, wo der in sich selbst gegr�ndete lebendige Gedanke gebietet und das in sich selbst Wahre vorschreibt, da herrscht gleichsam das Ewige selbst, und darum eben soll es wieder leidend, nachgehend auftreten; denn der lebendige Gedanke, das Ewige, G�ttliche selbst als solches fordert und bedingt freye Selbstth�tigkeit und Selbstbestimmung des zur Freyheit, Gott�hnlichkeit geschaffenen Wesens, Mensch.

Aber auch das fr�her dagewesene und anerkannt vollkommenste Musterhafte, das anerkannt vollendetste Musterleben will nur einzig seinem Wesen, seinem Streben, nie aber seiner Form nach Muster sein; es ist das gr��te Mi�verstehen alles geistig, menschlich Musterhaften, wenn es der Form nach als Muster genommen wird; daher die so h�ufige Erfahrung, da� die zum Vorbild gewordene Erscheinung des Musterhaften hemmend, ja zur�ckziehend, statt erhebend auf und f�r das Men-

Seite 17 schengeschlecht, die Menschheit, wirkt und gewirkt hat. Jesus selbst bek�mpft de�halb durchweg in seinem Leben und in seiner Lehre die Festhaltung des �u�erlich Musterhaften; nur das geistig strebend, lebendig Musterhafte soll vorbildlich festgehalten, die Art der Erscheinung, die Form desselben aber freigegeben werden. Das h�chste vollendetste Musterleben, welches wir als Christen in Jesu sehen und welches die Menschheit nur kennt, ist dasjenige, welches den urspr�nglichen und uranf�nglichen Grund seines Seins, seines Erscheinens und Lebens klar und lebendig in sich erkannte, welches selbstth�tig und selbst�ndig durch ewige Bedingung, nach dem ewigen Gesetze, aus dem ewig Lebenden, ewig Schaffenden hervorging: und dies h�chste ewige Musterleben selbst fordert, da� jeder Mensch wieder ein solches Nachbild seines ewigen Vorbildes, da� er selbst wieder ein solches Muster f�r sich und f�r andere werde, da� er, jeder Mensch nach ewigem Gesetze, mit Freyheit, Selbstbestimmung und Selbstwahl aus sich hervortrete; und die� ist die Aufgabe und das Ziel aller Erziehung, Lehre, Unterrichts und soll und mu� es

Seite 18 einzig sein. Also auch selbst das ewig Musterhafte ist nachgehend, leidend in der Forderung der Form.

Dennoch aber soll dem Wesen nach, und wir sehen es in der Erfahrung, der lebendige Gedanke, das ewig geistig Musterhafte in seiner Erscheinung bestimmend und fordernd auftreten, und es tritt als solches auf; aber wir sehen es, es tritt wohl fordernd und streng auf, unerbittlich und einschr�nkungslos steht es da, aber immer nur da, wo die Forderung aus dem Wesen des Ganzen und der Natur des Einzelnen mit Nothwendigkeit sich selbst ausspricht, und in dem, zu welchem gesprochen wird, als solche erkannt werden kann, wo das Musterhafte als Organ der Nothwendigkeit und darum immer bedingend spricht. Das Musterhafte tritt nur da fordernd auf, wo es den andern in den Grund der Forderung vom Geiste aus eingehend, sie einsehend, oder sie vom Gem�the aus glaubend voraussetzt; also entweder in ungetr�bt kindlichem oder in klarem, wenigstens beginnend m�nnlichem Verh�ltnisse. Wohl steht in diesen F�llen das Musterhafte entweder durchs Beyspiel

Seite 19 oder durchs Wort fordernd da, aber immer nur in Beziehung auf Geist und Leben, nie fordernd in Beziehung auf Form.

In der guten Erziehung, in dem �chten Unterrichte, in der wahren Lehre mu� und soll also die Nothwendigkeit die Freyheit, und das Gesetz die Selbstbestimmung hervorrufen, der Zwang von au�en den freien Willen im Innern, der Ha� von au�en die Liebe im Innern. Da, wo der Ha� den Ha� gebiert, das Gesetz den Betrug und das Verbrechen, der Zwang die Sklaverey, die Nothwendigkeit die Knechtschaft; da, wo der Druck vernichtet, erniedrigt und die Last zerbricht und gemein macht; da, wo die Strenge und H�rte die Widerspenstigkeit und Falschheit gebiert: da ist jede Erziehung, jede Wirkung der Erziehung, der Lehre und des Unterrichts vernichtet. Um die� zu vermeiden und jenes zu erreichen, mu� alles vorschreibend Erscheinende nachgehend wirken. Die� geschieht, wenn alle Erziehung, alle Lehre, aller Unterricht bey all seinem nothwendig bestimmenden Auftreten bis in alle Einzelheiten und Verzwei-

Seite 20 gungen hin den unwidersprechlichen unwiderstehlichen Ausdruck hat, da� sie, da� der Fordernde selbst einem ewig waltenden Gesetze, einer unumgehbaren ewigen Nothwendigkeit streng und unausweichbar unterworfen und so alle Willk�r verbannt sey.

Alle wahre Erziehung und Lehre, aller wahre Unterricht, der �chte Erzieher und Lehrer mu� in jedem Augenblicke, mu� in allen seinen Forderungen und Bestimmungen also zugleich doppelendig, doppelseitig sein: gebend und nehmend, vereinend und zerteilend, vorschreibend und nachgehend, handelnd und duldend, bestimmend und freigebend, fest und beweglich, und ebenso mu� der Sch�ler, Z�gling gesetzt werden; aber zwischen beyde, Erzieher und Z�gling, Forderung und Folge, mu� unsichtbar ein Drittes: - das aus den Bedingungen nothwendig hervorgehende und willk�rlos sich aussprechende Beste, Rechte walten, ein Drittes, das Dritte, welchem Erzieher und Z�gling gleich und ganz ebenm��ig unterworfen ist. - Das stille Anerkennen, das klare Wissen

Seite 21 und das ruhige heitere Hingeben an das Walten dieses Dritten ist es ganz besonders, was sich in dem Erzieher und Lehrer schwankenlos und rein aussprechen, oft aber auch wohl durch. ihn sich fest und ernst aussprechen soll. Das Kind, der Z�gling, hat daf�r einen so richtigen Takt, ein so richtiges Gef�hl zur Erkennung desselben, ob das, was der Erzieher, der Lehrer, der Vater ausspricht und fordert, sich pers�nlich und willk�hrlich aus ihm oder allgemein und als Nothwendigkeit durch ihn sich ausspricht, da� wohl Kind, Z�gling und Sch�ler selten darin irrt.

Dieses Hingegebenseyn, dieses Sichhingeben, dieses sichere Waltenlassen eines wandellosen Dritten, dem Z�gling und Erzieher gleich unterworfen ist, mu� sich daher bis ins Kleinste in jeder Forderung des Erziehers und Lehrers aussprechen. Darum ist die nothwendige allgemeine Formel des Unterrichts: tue die�, und sieh, was in dieser bestimmten Beziehung aus deinem Handeln folgt, #nd zu welcher Erkenntni� es dich f�hrt; und so die Vorschrift

Seite 22 f�r das Leben an sich, f�r jeden: - Stelle dein geistiges Wesen, also das in dir Lebende, dein Leben, rein am �u�ern und durch �u�eres im Handeln dar, und siehe, was dein Wesen fordert und wie es beschaffen ist. Jesus selbst fordert einzig in und mit dieser Vorschrift zur Erkenntni� der G�ttlichkeit seiner Sendung, seines Wesens und Lebens, zur Erkenntni� der Wahrheit seiner Lehre auf, und es ist die� darum die Vorschrift zur und f�r Erkenntni� alles Lebens, des Grundes und Wesens alles Lebens und aller Wahrheit.

Darin l�st und erkl�rt sich die folgende Forderung, und ist dadurch zugleich die Art ihrer L�sung und Erf�llung gegeben. Der Erzieher, die Lehre mu� das Einzelne und Besondere allgemein, das Allgemeine besonders und einzeln machen und beydes im Daseyn nachweisen; er mu� �u�erliches innerlich und Innerliches �u�erlich machen und f�r beydes die nothwendige Einheit zeigen; er mu� Endliches unendlich, Unendliches endlich betrachten und beydes in Ausgleichung, ins Leben setzen;

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er mu� G�ttliches im Menschlichen wahrnehmen und anschauen, und das Wesen des Menschen in Gott nachweisen, und beydes ineinander im Leben darzustellen anstreben.

Die� ist es, was aus dem Wesen des Menschen um so klarer und bestimmter hervorgeht, sich um so unleugbarer ausspricht, je mehr der Mensch sich in sich selbst, in dem heraufwachsenden Menschen und in der Geschichte der Menschheitsentwicklung beachtet.

Da nun sonach die Darstellung des Unendlichen im Endlichen, des Ewigen im Zeitlichen, des Himmlischen im Irdischen, des G�ttlichen im Menschen und durch den Menschen, im Leben des Menschen durch Pflege seines urspr�nglichen g�ttlichen Wesens von jeder Seite her als der einzige Zweck, das einzige Ziel aller Erziehung und Lehre, alles Unterrichts unwiderlegbar entgegentritt und sich ausspricht; darum mu� von diesem, dem einzig wahren Standpunkte aus der Mensch gleich von seiner Erscheinung auf der Erde, ja wie

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bey und von der Maria, gleich von seiner Verk�ndigung an betrachtet, so schon in seiner Unsichtbarkeit, noch im Mutterscho�e beachtet und gepflegt werden.

Jeder Mensch soll seinem ewigen unsterblichen Wesen, seiner Seele; seinem Geiste nach als das erscheinende und erschienene G�ttliche in menschlicher Gestalt erkannt und gepflegt werden, als ein Unterpfand der Liebe, der N�he, der Gnade Gottes, als eine Gottesgabe, wie auch die ersten Christen ihre Kinder wirklich erkannten, was die Namen bezeugen, welche sie ihnen gaben.

Jeder Mensch schon als Kind soll als ein nothwendiges wesentliches Glied der Menschheit erkannt, anerkannt und gepflegt werden, und so sollen die Eltern sich als Pfleger Gott, dem Kinde und der Menschheit verantwortlich f�hlen und erkennen.

Nicht weniger auch sollen Eltern das Kind in nothwendiger Verkn�pfung, in klarem Verh�ltnis und in lebendiger Beziehung auf Gegenwart, Ver-

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gangenheit und Zukunft der Menschheitsentwicklung betrachten und beachten, und so die Ausbildung, die Erziehung des Kindes mit der gegenw�rtigen, vergangenen und zuk�nftigen Forderung der Entwickelung der Menschheit und des Menschengeschlechtes in Verbindung, Uebereinstimmung und Einklang setzen; so wie der Mensch mit g�ttlichen, irdischen und menschlichen Anlagen, angeh�rig Gott, der Natur und den Menschen und so zugleich eine Einheit, eine Einzelheit und eine Mannigfaltigkeit in sich fassend und so zugleich Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft in sich tragend, betrachtet, beachtet und behandelt werden soll.

So soll der Mensch, die Menschheit im Menschen, als �u�ere Erscheinung, nicht als ein schon vollendet Erschienenes, vollendet Gewordenes, schon als ein Festes, Stehendes, sondern als ein stetig und noch immer fortgehend Werdendes, sich Entwickelndes, ewig Lebendiges, immer noch von einer Stufe der Entwickelung und Ausbildung zur andern nach dem in der Unendlichkeit und Ewigkeit ruhenden Ziele fortschreitend betrachtet werden.

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Jene Betrachtung der Entwickelung und Ausbildung der Menschheit als einer stehenden, abgeschlossenen, und nun gleichsam sich immer nur von neuem und nur in gr��erer Allgemeinheit wiederholenden ist eine �ber alles Aussprechen nachteilige Ansicht; denn das Kind sowie jedes folgende Geschlecht wird dadurch schlechterdings nur ein nachahmendes, ein �u�erlich todtes Abbild, gleichsam ein Abgu� des fr�heren, aber nicht ein f�r die Zukunft und alle Zukunft und zuk�nftigen Geschlechter f�r seine Entwickelungsstufe, auf der es in der Gesammtheit der Menschheitsentwicklung stand, wieder lebendiges Vorbild. Wohl soll jedes folgende Menschengeschlecht und jeder folgende einzelne Mensch die ganze gesammte fr�here Entwickelung und Ausbildung des Menschengeschlechtes in sich durchlaufen, und er durchl�uft sie, sonst verst�nde er die Vorwelt und Mitwelt nicht; aber nicht auf dem thaten Wege der Nachahmung, der Nach und Abbildung, sondern auf dem lebendigen Wege der selbst und freith�tigen Entwickelung und Ausbildung. Jeder Mensch soll sie sich selbst und andern zum Vorbilde wieder

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frey aus sich darstellen; denn in jedem Menschen, als Gliede der Menschheit und Kinde Gottes, liegt und ist die ganze Menschheit, aber in jedem auf eine ganz eigene, eigenth�mliche, pers�nliche, in sich einzige Weise dargestellt und ausgepr�gt und soll in jedem einzelnen Menschen auf diese ganz eigenth�mliche, einzige Weise dargestellt werden, damit das Wesen der Menschheit und Gottes in seiner Unendlichkeit, Ewigkeit, und als alle Mannigfaltigkeit in sich fassend, geahnet, immer mehr erkannt und immer lebendiger und bestimmter geahnet werde. --

Nur bey dieser einzig ersch�pfenden und gen�genden, alles um und erfassenden Erkenntni� vom Menschen und Einsicht in den Menschen und das Wesen des Menschen, aus welcher alles andere, was noch weiter zur Pflege und Erziehung des Menschen zu wissen n�thig ist, bey ernstlichem Suchen nothwendig, wie von selbst, hervorflie�t: nur bey dieser Ansicht des Menschen von der Verk�ndigung seiner Erscheinung an kann wahre, �chte Menschenerziehung, Menschenpflege gedeihen, bl�hen, Frucht bringen, reifen.

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Hieraus geht alles einfach, bestimmt und sicher hervor, was Gatten, Eltern vor und nach der Verk�ndigung zu thun haben: rein und klar zu seyn in Wort und That, erf�llt und durchdrungen von dem Werte und der W�rde des Menschen, sich zu betrachten als die Bewahrer, Beh�ter und Pfleger einer Gottesgabe, sich zu belehren von dem Berufe und der Bestimmung des Menschen, von dem Wege, auf welchem, und von den Mitteln, durch welche er Beruf und Bestimmung erreicht. Wie nun die Bestimmung des Kindes als solchen darin besteht, das Wesen der Eltern, des Vaters und der Mutter, V�terliches und M�tterliches, Geistiges und Gem�thliches welches nur der Anlage und der St�rke nach ihnen beyden selbst noch unbekannt und ungeahnet in ihnen liegen kann in Uebereinstimmung und Einklang zu entwickeln und auszubilden, so besteht die Bestimmung des Menschen als Kind Gottes und der Natur darin: das Wesen Gottes und der Natur, Nat�rliches und G�ttliches, Irdisches und Himmlisches, Endliches und Unendliches in Uebereinstimmung und Einklang

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darzustellen. Wie die Bestimmung eines Kindes als Familienglied darin besteht, das Wesen der Familie, die geistigen Anlagen und Kr�fte derselben in ihrer Uebereinstimmung, Allseitigkeit und Klarheit zu entwickeln und darzustellen, so besteht die Bestimmung und der Beruf des Menschen als Glied der Menschheit darin: das Wesen, die Kr�fte und Anlagen der gesammten Menschheit zu entwickeln, auszubilden und darzustellen.

Die Kinder und Glieder einer Familie als solcher entwickeln aber, stellen das Wesen der Eltern und der Familie welches wohl von ihnen und ihr noch unerkannt und bisher noch gar nicht, auch nicht einmal in der Ahnung hervorgetreten, in ihr ruhen kann am klarsten und vollendetsten dar, wenn jedes der Kinder, der Glieder, sich selbst am vollkommensten, klarsten und allseitigsten und doch am eigenth�mlichsten und pers�nlichsten entwickelt und darstellt; und so stellen auch die Menschen als Kinder Gottes und Glieder der Menschheit das Gesammtwesen Gottes und der Menschheit -- welches, wenn auch noch keineswegs allgemein er-

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kannt und anerkannt in ihr ruht -- am reinsten und vollendetsten dar, wenn jeder einzelne Mensch, jedes einzelne Kind sich am eigenth�mlichsten und pers�nlichsten ausbildet und darstellt. Die� geschieht, wenn der Mensch sich auf die Weise nach dem Gesetze entwickelt und ausbildet, nach welchem sich alle Dinge entwickeln und ausbilden, entwickelt und ausgebildet haben, und welches �berall herrscht und gebietet, wo Sein und Daseyn, Sch�pfer und Gesch�pf, Gott und Natur sich findet: -- wenn jeder Mensch sich, seyn Wesen, darstellt in Einheit in sich, an und durch sich selbst; in Einzelnheit an irgendeinem Einzelnen, von ihm Ausgegangenen au�er sich vorzugsweise und ganz besonders in Klarheit und Vollendetheit; und in Mannigfaltigkeit, in aller Mannigfaltigkeit in und an allem und durch alles, was von ihm ausgeht und durch ihn geschieht; nur einzig in dieser dreifachen, aber in sich und unter sich einen und einigen Darstellung ist die Darlegung, Heraustretung, und so Offenbarmachung, Offenbarung des Innern jedes Wesens vollendet. Wo eine Seite dieser dreyfachen Darstellung in der Wirklichkeit

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oder auch nur in der Erkenntni�, Einsicht und Anerkenntnis mangelt, da ist unvollkommene, unvollendete, hemmende Einsicht; nur einzig auf diese Weise thut sich jedes Ding in seiner Einheit, seinem Wesen nach und allseitig kund und offenbar; nur die Anerkenntnis und Anwendung dieser dreyeinigen Darstellung jedes Dinges, wenn es seyn Wesen vollendet kund und offenbar machen soll, f�hrt einzig zur richtigen Erkenntni� jedes Dinges, zur wahren Einsicht in seyn Wesen.

Darum soll und mu� das Kind, der junge Mensch, gleich von seinem Erscheinen auf der Erde, gleich von seiner Geburt an, seinem Wesen nach aufgefa�t, richtig behandelt und in den freien, allseitigen Gebrauch seiner Kraft gesetzt werden. Nicht soll der Gebrauch einiger Kr�fte und Glieder auf Unkosten der andern bef�rdert und diese in ihrer Entfaltung gehemmt, das Kind soll weder theilweise gekettet, gefesselt, gewickelt, noch sp�ter geg�ngelt werden. Den Schwerpunkt, den

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Beziehungspunkt aller seiner Kr�fte und Glieder in sich zu finden, in demselben zu ruhen, darin ruhend sich zu bewegen, frei zu bewegen und th�tig zu sein, mit eigenen H�nden zu greifen und festzuhalten, auf eigenen F��en zu stehen und zu gehen, mit eigenen Augen zu finden und anzuschauen, alle seine Glieder gleichm��ig, gleichkr�ftig zu gebrauchen, das soll der junge Mensch, das Kind, fr�h lernen. Fr�h soll das Kind die h�chste und schwierigste aller K�nste: bey aller Abschweifung, St�rung und Hemmung doch den Mittelund Beziehungspunkt seiner Lebensbahn festzuhalten lernen und fr�he sie in Anwendung und Aus�bung bringen.

Die erste �u�erung des Kindes ist die der Kraft. Eindringen der Kraft, des Kr�ftigen ruft Gegenkraft hervor: daher das erste Schreyen des Kindes; daher das Treten des Kindes gegen das, was sich seinen F��en entgegenstemmt; daher das Festhalten dessen, was seyn H�ndchen ber�hrt. Bald nach diesem und gemeinschaftlich mit demselben entwickelt sich in dem Kinde das Gemeingef�hl,

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daher seyn L�cheln, seyn Wohlbefinden, seine Freudigkeit, seine Beweglichkeit in behaglicher W�rme, in klarem Lichte und in reiner frischer Luft: es ist die� das Beginnen des Selbstbewu�twerdens des Kindes, des Menschen, in seinen �u�ersten Endpunkten. Und so sind also die ersten �u�erungen des Kindes, des menschlichen Lebens: Ruhe und Unruhe, Lust und Schmerz, L�cheln und Weinen. Ruhe, Lust und L�cheln bezeichnen alles, was im Gef�hl des Kindes der reinen, ungetr�bten Entwickelung seines Wesens, des Menschenwesens, dem Kindesleben, dem Menschenleben, als Kind angemessen ist; an sie, an ihre Pflege und Reinhaltung mu� sich das erste Erziehende, mu� sich die Lebensentwicklung, Lebenserh�hung und Lebensdarstellung kn�pfen. Unruhe, Schmerz und Weinen bezeichnen in ihrem ersten Erscheinen alles das, was der Entwickelung des Menschen als Kind entgegen ist; auch an sie mu� auf nachgehende, aber entgegengesetzte, auf entfernende Weise die Erziehung ihr Wirken ankn�pfen; es mu� gestrebt und sich bem�ht werden, den Grund, die Gr�nde da-

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von aufzufinden und sie zu entfernen. In den allerersten, aber fast auch nur in den allerersten Erscheinungen des Weinens, der Unruhe, des Schreiens ist dem Kinde aller Eigensinn und Eigenwille gewi� fremd; aber er keimt so fr�he, sobald als nur dem kleinen Wesen, welches kaum als Menschenpflanze erschienen, - es ist noch nicht nachzuweisen, auf welche Weise und in welchem Grade, - ein F�hlen kommt, da� es mit Willk�r oder aus Unachtsamkeit oder Tr�gheit dem �berlassen bleibe, was ihm Unruhe und Schmerz macht und bringt. Ist nun dem Kinde dieses ungl�ckselige Gef�hl gleichsam eingeimpft, so ist auch der Eigensinn, der erste und h��lichste aller Fehler, erzeugt, ja schon geboren der Fehler, der das Kind und die Umgebung zu vernichten droht, und welcher ohne Besch�digung einer andern bessern Anlage im Menschen kaum zu verbannen ist, und er wird bald die Mutter der Verstellung, der L�ge, des Trotzes, der Halsstarrigkeit und aller sp�tern so traurigen als h��lichen Fehler.

Aber auch auf dem Betreten des andern rechten Weges kann in Art und Form gefehlt werden.

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Der Mensch soll seinem Wesen und seiner Bestimmung nach von der Ertragung kleiner unbedeutender Leiden zur Ertragung schwerer, Vernichtung drohender Leiden und Lasten heraufgebildet werden. Haben also Eltern und Umgebung in sich die feste und sichere Ueberzeugung, da� dem weinenden, unruhigen Kinde das gereicht worden, was ihm jetzt Bed�rfnis seyn kann, da� alles entfernt worden, was seinem Zustande jetzt nachteilig ist und seyn kann: so k�nnen nicht allein, ja so sollen Eltern und Umgebung das weinende, unruhige, ja schreiende Kind ruhig und still sich selbst �berlassen, ruhig ihm Zeit geben, sich selbst zu finden. Denn hat das kleine Wesen einmal oder gar wiederholt bey Scheinleiden und leicht zu tragender Unbehaglichkeit, Unbequemlichkeit fremde Theilnahme und fremde Hilfe erzwungen, so haben Eltern und Umgebung viel, fast alles verloren, was kaum durch Gewalt wieder errungen werden kann; denn die kleinen Wesen haben einen so feinen Sinn, so richtigen Takt f�r die Schw�chen der Umgebung, da� die in ihnen urspr�nglich lebende und wirkende Kraft eher auf die leichtere

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Weise heraustritt, so wie die Schw�che anderer es ihnen darbietet, sie zu beherrschen, als da� sie in sich selbst und im eigenen Dulden, Tragen und Thun sie darstellen und ausbilden.

Auf dieser Stufe hei�t der werdende, erschienene Mensch S�ugling und ist es auch im vollen Sinne des Wortes; denn Einsaugen ist nur noch des Kindes fast einzige Th�tigkeit (saugt es nicht den Zustand der ihn umgebenden Menschen ein?), und jene genannten �u�erungen: Weinen, L�cheln bleiben noch ganz innerhalb seiner selbst und sind noch eine unmittelbare, ungetrennte Wirkung jener Th�tigkeit. Der Mensch auf dieser Stufe nimmt nur die Mannigfaltigkeit vonau�en auf und in sich ein, er, der Mensch, s--augt: sein ganzes Wesen ist hier nur aneignendes Auge. Darum ist schon diese erste Stufe der Menschenentwicklung f�r den Menschen, f�r dessen Gegenwart und Zukunft so Ueber alle Beschreibung wichtig Es ist hochwichtig f�r des Menschen gegenw�rtiges und k�nftiges Leben, da� der Mensch auf dieser Stufe nichts Krankes, Niederes, Gemeines,

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nichts Zweideutiges, ja Schlechtes einsauge; rein soll darum der Blick, der Gesichtsausdruck der Umgebenden, fest und sicher, Vertrauen erweckend und Vertrauen n�hrend, rein und klar soll jede Umgebung selbst sein; reine Luft, klares Licht, reiner Raum, so d�rftig er auch sonst immer nur seyn m�ge. Denn leider Ueberwindet der Mensch oft kaum durch seyn Leben das in seiner Kindheit Eingesaugte, die Eindr�cke seiner Jugend, eben weil seyn ganzes Wesen wie ein gro�es Auge daf�r ge�ffnet, ihnen hin und preisgegeben war. oft die h�rtesten K�mpfe des Mannes und Menschen mit sich selbst, und selbst seine sp�teren widrigsten und dr�ckendsten Schicksale haben in dieser Stufe der Entwickelung ihren Grund, darum ist die S�uglingspflege so wichtig. M�tter, welche einige ihrer Kinder selbst s�ugten, andere nicht, und beyde in ihren sp�teren Lebens�u�erungen beachteten, k�nnen hier�ber mit Bestimmtheit entscheiden. So wissen M�tter auch, da� das erste L�cheln des Kindes einen so bestimmten Zeit und Entwickelungsabschnitt in dem Leben des Kindes macht, da� es der Ausdruck wenigstens des ersten

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leiblichen (physischen) Sich Selbstfindens, wenn nicht noch bey weitem mehr ist; denn nicht nur in einem leiblichen Selbstoder vielmehr Eigengef�hle, sondern auch in einem leiblichen und noch h�heren Gemeingef�hle zuerst unter Mutter und Kind, dann unter Vater und Geschwistern, sp�ter zwischen Geschwistern und Menschen und Kind hat jenes erste Kindesl�cheln seinen Grund.

Dieses erste Gef�hl des Gemeinsamen, der Gemeinsamkeit, welches zuerst das Kind mit Mutter, Vater und Geschwistern einigt, welchem die h�here geistige Einigung zugrunde liegt, an welche sich dann sp�ter die unbezweifelbare Wahrnehmung ankn�pft, da� Vater, Mutter, Geschwister, Menschen sich mit einem H�hern: -- Menschheit, Gott in Gemeinsamkeit und Einigung f�hlen und erkennen: die� Gemeingef�hl ist der �u�erste Keim, die �u�erste Spitze aller �chten Religiosit�t, alles �chten Strebens nach ungehemmter Einigung mit dem Ewigen, mit Gott. �chte und wahre, lebendige, sich in den Gefahren und im Kampfe, im Drucke und in der Noth, in Lust und Freude be-

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w�hrende Religion mu� dem Menschen als S�ugling kommen; denn das im Endlichen, im Menschen, daseiend erschienene G�ttliche ist sich seines Hervorgegangenseyns aus dem G�ttlichen, aus Gott, dunkel ahnend fr�he bewu�t, und diese dunkele Ahnung, dieses weniger noch als nebelgraue Bewu�tseyn, mu� fr�h in dem Menschen gepflegt, gest�rkt, gen�hrt, sp�ter zum Bewu�tseyn erhoben, gel�utert werden.

Nicht nur f�r den still und ungesehen Beobachtenden r�hrend, sondern f�r das Kind ewig Heil und Segen bringend istes daher, wenn die Mutter das schlummernde Kind mit einem innigen seelenvollen Blick zu seinem und ihrem gemeinsamen himmlischen Vater um v�terlichen Schutz und liebendes Walten auf seyn sanftes, sicheres Lager legt.

Es ist nicht nur r�hrend und hoch erfreuend, es ist f�r das ganze jetzige und k�nftige Leben des Kindes hochwichtig und segensreich, wenn die Mutter das ruhig, freudig und l�chelnd erwachte Kind mit freudig und still dankendem Blick zu sei-

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nem und ihrem Vater f�r die geschenkte Ruhe und St�rkung, mit diesen dankbewegten Lippen das ihr gleichsam von neuem geschenkte Kind von seinem Lager nimmt, nein! f�r die ganze Zeit des nun folgenden Zusammenlebens zwischen Kind und Mutter hat die� den erfreulichsten Einflu�; darum erlaubt auch die �chte Mutter nur ungern einem zweyten, das eingeschlummerte Kind auf seyn Lager zu bringen, das erwachte Kind von demselben zu nehmen.

Das Kind, von der Mutter so gepflegt, ist menschlich, irdisch und himmlisch wohl gebettet, Gebet bettet -- ; durch Gott ruht der Mensch in Gott, dem letzten Beziehungspunkte, wie dem ersten Anfangspunkte alles Erschienenen.

Will Vater und Mutter, wollen Eltern ihren Kindern diesen nie schwankenden Halt, diesen nie schwindenden Beziehungspunkt als h�chste Mitgabe f�rs Leben geben und verschaffen; so m�ssen Eltern und Kind immer innig, innerlich und �u�erlich geeint erscheinen, wenn sie in stiller Kammer oder in freyer Natur sich mit ihrem Gotte und

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Vater im Gebet in Einigung f�hlen und erkennen. Es sage ja Niemand denn er raubt schlechterdings den Kindern dadurch ihr H�chstes -- : die Kinder werden es nicht verstehen; sie verstehen es und werden es verstehen, wenn sie nur nicht schon verwildert, wenn sie nur sich selbst und ihren Eltern nicht schon zu sehr entfremdet sind; sie verstehen es, nicht durch und im Begriffe, aber durch und in ihrem Innern. Religiosit�t, inniges Leben in Gott und mit Gott in allen Zust�nden und Lagen des Lebens und des menschlichen Gem�thes, welches nicht von Kindheit auf so mit dem Menschen herauf w�chst, wird sich sp�ter nur h�chst schwer zum vollen, kr�ftigen Leben erheben; so wie ein so gekeimter und gepflegter religi�ser Sinn unter allen St�rmen und Gefahren des Lebens den Sieg davontragen wird. Die� die Fr�chte des fr�heren und des fr�hesten religi�sen elterlichen Beyspieles, und wenn es auch selbst das Kind nicht zu beachten, nicht in sich aufzunehmen scheint. Und so in jedem Falle des lebendigen elterlichen Beyspiels.

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Aber nicht allein in Beziehung auf die Ausbildung des G�ttlichen und Religi�sen im Menschen an sich, sondern f�r die Gesammtausbildung des Menschen ist es h�chst wichtig, wenn seine Entwickelung von einem Punkte aus stetig fortschreite und als stetig fortschreitend erkannt und immer beachtet werde. Und wesentlich nachteilig, hemmend, ja vernichtend wirkt und ist es darum, wenn innerhalb der stetig fortlaufenden Reihe der menschlichen Entwickelungsjahre so scharfe Grenzen und trennende Entgegensetzungen gemacht werden, da� das bleibend Fortlaufende, lebendig Verkn�pfende, des Lebens Mark dadurch ganz der Beachtung entzogen wird. Wesentlich nachteilig ist es darum, wenn die Stufen der menschlichen Entwickelung: S�ugling -- Kind -- Knabe, M�dchen -- J�ngling, Jungfrau -- Mann, Frau -- Greis, Matrone -- als wirklich getrennt und nicht, wie es das Leben zeigt, l�ckenlos in sich, ineinander �bergehend, stetig fortlaufend, vielmehr das Kind, der Knabe als etwas ganz anderes als der J�ngling oder der Mann, und als etwas so Geschiedenes betrachtet werden, da� das Ge-

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meinsame Mensch nur kaum schwach f�r den Begriff, den Verstand und das Wort durchschimmert, aber fast gar nicht beachtet im Leben und f�r das Leben hervortritt. Und doch ist es so in der Wirklichkeit, denn beachtet man die gew�hnliche Rede und das Leben, wie es sich zeigt und ist, wie steht schon da das Kind und der Knabe so ganz getrennt, besonders sprechen die sp�tern Stufen von den fr�heren wie von etwas ganz Fremdem, von ihnen v�llig Verschiedenem: der Knabe sieht in sich nicht mehr das Kind und in dem Finde nicht den Knaben; der J�ngling sieht in sich nicht mehr den Knaben und das Kind und in diesen beyden nicht den J�ngling; vornehm wegweisend sieht er �ber sie hinweg. Doch das Sch�dlichste von allem ist, da� besonders der Mann in sich nicht mehr den S�ugling, das Kind, den Knaben und J�ngling, �berhaupt nicht mehr die fr�heren Entwickelungsstufen schaut und in diesen sich nicht selbst findet und sieht, sondern vielmehr vom Kinde und Knaben und J�nglinge wie von Wesen ganz anderer Art mit ganz anderen Naturen und Anlagen redet.

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Die� trennend scheidende Gegen�berstellen, die� so scharfe Grenzemachen, welches seinen Grund in Mangel an fr�he begonnener und stetig fortlaufender Aufmerksamkeit auf die Entwickelung und Selbstbeachtung des eigenen Lebens hat, bringt uns�gliches Unheil, Hemmung und St�rung der Entwickelung und Fortbildung des Menschengeschlechtes, welche nur angedeutet, aber nicht ausgef�hrt werden kann. Es l��t sich nur sagen, da� einzig seltene innere Kraft dazu geh�rt, die von au�en von den Einwirkenden gesetzten Grenzen zu vernichten, welches jedoch dann immer nur durch einen gewaltsamen Sprung, durch eine gewaltsame, andere Entwickelungen vernichtende, wenigstens st�rende und hemmende That geschehen kann. Alle Lebens�u�erungen eines Menschen, bey dem die� auf irgendeiner Stufe stattgefunden, behalten darum auch f�r das ganze Leben etwas Gewaltsames. Wie ganz anders w�rde es nach jeder Seite hin sein, wenn die Eltern das Kind in Beziehung auf alle menschlichen Alters und Entwickelungsstufen, ohne einige dabey zu �berspringen und gar nicht zu ber�cksichtigen, anschauten und beachteten; wenn

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sie besonders beachteten, da� die kr�ftige und vollst�ndige Entwickelung und Ausbildung jeder folgenden Stufe auf der kr�ftigen, vollst�ndigen und eigenth�mlichen Entwickelung aller und jeder einzelnen vorhergehenden Lebensstufe beruhe. Die� ist es ganz besonders, was Eltern so leicht �bersehen, so oft unbeachtet lassen: so glauben und setzen sie den Menschen als Knaben, wenn er das Knabenalter erreicht habe, so setzen sie den Menschen als J�ngling oder Mann, wenn er das J�nglings- oder Mannesalter erreicht habe; aber ebensowenig, als der Knabe dadurch Knabe und der J�ngling dadurch J�ngling wird, da� er das Knaben- und J�nglingsalter erreicht, sondern dadurch, da� der dort die Kindheit und weiter das Knabenalter den Forderungen seines Geistes, Gem�thes und K�rpers getreu durchlebt hat; ebensowenig wird der Mann durch das Mannesalter Mann, sondern nur dadurch, da� die Forderungen seiner Kindheits-, Knaben- und J�nglingsstufe treu von ihm erf�llt worden sind. Eltern und V�ter, in andern Beziehungen sonst sehr einsichtige und t�chtige V�ter und Eltern, fordern nicht allein,

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da� das Kind sich schon als Knabe und J�ngling, sondern besonders, da� der Knabe wenigstens als Mann sich zeige, da� er gleich Mann in allen seinen Erscheinungen sey und so die Knaben und J�nglingsstufen �berspringe. Etwas ganz anderes ist es, in dem Kinde und Knaben den einstigen J�ngling und Mann in seinem Keime, in seinen Anlagen, Umrissen sehen und achten, und etwas ganz anderes, ihn schon als Mann sehen und behandeln, von dem Kinde und Knaben fordern, schon als J�ngling und Mann sich zu zeigen, zu empfinden und zu denken, zu handeln und sich zu betragen. Eltern und V�ter, welche dieses fordern, �bersehen und haben vergessen, da� eben sie fast immer nur dadurch und in dem Maa�e t�chtige Eltern und V�ter und gewi� nur t�chtige Menschen wurden, als sie die Stufen ihrer Natur nach in irgendeiner Beziehung durchlebten, welche ihr Kind nach ihrer Forderung �berspringen soll.

Diese Ansicht und Nichtw�rdigung fr�herer, besonders der fr�hesten Entwickelungsstufen in Be-

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ziehung auf sp�tere ist es, welche dem k�nftigen Lehrer und Erzieher des Knaben kaum zu hebende Schwierigkeiten in den Weg legt, indem einmal der so gesetzte Knabe nun auch meint, jeden Unterricht der fr�heren Entwickelungsstufe rein �berspringen zu k�nnen, und es dann so auf ihn h�chst nachteilig, besonders schw�chend wirkt, wenn ihm fr�h ein Ziel, ein fremdes au�er ihm zum Nachahmen und Bestreben gegeben wird, so z. B. Ausbilden f�r ein gewisses Amt, einen gewissen Wirkungskreis. Das Kind, der Knabe, der Mensch �berhaupt soll kein anderes Streben haben, als auf jeder Stufe ganz das zu sein, was diese Stufe fordert; dann wird jede folgende Stufe wie ein neuer Schu� aus einer gesunden Knospe hervorschie�en, und er wird auch auf jeder folgenden Stufe bey gleichem Streben bis zur Vollendung wieder das werden, was diese Stufe fordert; denn nur die gen�gende Entwickelung des Menschen in und auf jeder vorhergehenden fr�heren bewirkt, erzeugt eine gen�gende vollendete Entwickelung jeder folgenden sp�tern Stufe.

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Dieses ist besonders in Beziehung auf die Entwickelung und Ausbildung der Menschenth�tigkeit zur Hervorbringung �u�erer Erzeugni�se, f�r Werkth�tigkeit, f�r Arbeitsamkeit hoch zu beachten wichtig.

Der Mensch hat jetzt wohl durchgehends einen ganz falschen �u�ern, darum unhaltbaren todten, nicht Leben weckenden und Leben n�hrenden, noch weniger einen Lebenskeim in sich tragenden und darum lastenden, erdr�ckenden, erniedrigenden, hemmenden und todten Begriff von Arbeit und Arbeitsamkeit, von Th�tigkeit f�r �u�ere Erzeugni�se, von Werkth�tigkeit.

Gott schafft und wirkt ununterbrochen stetig fort; jeder Gedanke Gottes ist ein Werk, eine That, ein Erzeugni�, und jeder Gedanke Gottes wirkt mit schaffender Kraft erzeugend und darstellend, Werk und That schaffend bis in Ewigkeit fort; wer es nicht schon siedet, schaue Jesum in seinem Leben und Wirken, schaue das �chte Leben und Wirken des Menschen, schaue -- wenn er wahrhaft lebt -- seyn eigenes Leben und Wirken selbst an.

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Der Geist Gottes schwebte �ber und auf dem Ungeformten, Ungestalteten und bewegte es, und Steine und Gew�chse, Thiere und Menschen bekamen Form, Gestalt, Daseyn und Leben. Gott schuf den Menschen, ein Abbild seiner selbst, zum Bilde Gottes schuf er ihn: darum soll der Mensch schaffen und wirken gleich Gott; seyn Geist, der Menschen Geist, soll auf und �ber dem Ungeformten, Ungestalteten schweben und es bewegen, da� Gestalt und Form, da� Wesen und Lebeninsichtragendes hervorgehe. Die� ist der hohe Sinn, die tiefe Bedeutung, der gro�e Zweck der Arbeit und Arbeitsamkeit, des Wirkens und Schaffens, wie wir es ja ganz wahr und bezeichnend nennen. Durch Flei� und Arbeitsamkeit, durch Wirken und Thun, welches der lichte Gedanke oder auch nur die leiseste Ahnung, ja nur das unmittelbare lebendige Gef�hl begleitet, da� wir dadurch Innerliches �u�erlich darstellen, Geistigem K�rper, Gedachtem Gestalt, Unsichtbarem Sichtbarkeit, Ewigem, im Geiste Lebendem �u�erliches, endliches und verg�ngliches Daseyn geben: dadurch werden wir wahrhaft Gott �hnlich, und durch Gott-

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�hnlichkeit steigen wir immer mehr und mehr zur �chten Gotterkenntnis, zur Einsicht in das Wesen Gottes empor, und so kommt Gott innerlich und �u�erlich uns immer n�her. Darum sagt Jesus auch in dieser Beziehung so ewig wahr: "Den Armen ist das Himmelreich", wenn sie es nur eins�hen und erkennten, durch Flei�, Arbeitsamkeit, Wirken und Schaffen �bten. Auch den Kindern ist das Himmelreich; denn sie geben sich kindlich vertrauend, wenn nur nicht die Ueberklugheit und der Aberwitz der Erwachsenen sie st�rte, willig dem in ihnen wirkenden Gestaltungs- und Th�tigkeitstriebe hin.

Erniedrigend, nur zu dulden, nicht zu verbreiten und fortzupflanzen, ist der Gedanke, der Wahn: als arbeite, wirke, schaffe der Mensch nur darum, seinen K�rper, seine H�lle zu erhalten, sich Brot, Haus und Kleider zu erwerben; nein! -- der Mensch schafft urspr�nglich und eigentlich nur darum, damit das in ihm liegende Geistige, G�ttliche sich au�er ihm gestalte, und er so sein eigenes, geistiges, g�ttliches Wesen und

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das Wesen Gottes erkenne. Das ihm dadurch kommende Brot, Haus, Kleider ist Ueberschu�, ist unbedeutende Zugabe. Darum sagt Jesus: Trachtet am ersten nach dem Reiche Gottes, d. i. nach Darstellung des G�ttlichen in euerm Leben und durch euer Leben, so wird euch alles andere, was das endliche Leben sonst noch bedarf, dadurch von selbst zufallen. Darum sagt Jesus: Das ist meine Speise, da� ich den Willen Gottes tue; schaffe, wirke, was mir und wie es mir Gott aufgetragen hat. Darum werden die Lilien auf dem Felde von Gott gekleidet, die nach menschlicher Ansicht nicht arbeiten, pr�chtiger als Salomo in aller seiner Herrlichkeit. Denn die Lilie, treibt sie nicht Bl�tter und Blumen, verk�ndigt sie nicht in allem ihrem Erscheinen Gott und stellt Gott dar, das Wesen Gottes? -- Die V�gel unter dem Himmel, sie s�en wohl nach menschlicher Ansicht nicht, sie arbeiten nach menschlicher Meinung nicht; aber stellen sie nicht durch jede ihrer �u�erungen, wenn sie singen, wenn sie Nester bauen, durch alle ihre hundert und tausend verschiedenen Handlungen den Geist, das Leben dar, das Gott in sie

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legte? Darum n�hrt und erh�lt sie Gott. So soll der Mensch von den Lilien auf dem Felde, so soll er von den V�geln unter dem Himmel lernen, immer das von Gott in ihn gelegte Wesen �u�erlich an That und Werk, Gestalt und Stoff auf die Weise, wie sie Ort und Zeit, Stellung und Beruf fordert, kundzuthun, sei es nun in diesem Augenblick so klein und unscheinbar, oder so gro� und wichtig, als es wolle; und dann soll er wegen seines Unterhaltes sicher sein; Gott wird ihm hundert Wege zeigen, er wird beym Gebrauch seiner Geisteskraft in sich und au�er sich jederzeit ganz gewi� ein Mittel, einen Weg finden, und mehr bedarf es ja gar nicht, wo er seine irdischen Bed�rfnisse befriedigen kann. Und schw�nde �u�erlich alles, so bleibt ihm nicht nur unverk�rzt, sondern steigert sich in ihm sogar noch die entwickelte Gotteskraft, durch Ertragung den Mangel schwindend zu machen. Weil nun aber alle geistigen Wirkungen als Erscheinungen im Endlichen eine Zeitfolge, ein Nachundnach, eine Aufeinanderfolge bedingen, so ist schlechterdings nothwendig und unerl��lich, da�, wenn der Mensch zu irgend einer

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Zeit seines Lebens,seysie nun so nahe oder ferne, so fr�he oder sp�t sie wolle, verabs�umt hat, seine Kraft als eine Gotteskraft au�er sich zu gestalten, und zu einem Werk zu erheben, oder mindestens f�r Werk und That zu entfalten, ihn zu einer Zeit Mangel treffen wird, da� ihn in dem Maa�e Mangel treffen wird, als er verabs�umte, seine Kraft zu entwickeln, zum Werk zu erheben; wenigstens wird ihm zu irgendeiner Zeit nicht das werden, was ihm h�tte werden k�nnen, wenn er seinem Berufe, dem Gebrauche seiner Kr�fte als Gotteskraft immer treu nachgekommen w�re; denn es mu� den irdischen und Welt-Gesetzen gem��, unter denen wir leben, eine Zeit kommen, in der das Erzeugni� jener verabs�umten Th�tigkeit h�tte erscheinen sollen; war nun die Th�tigkeit und Wirksamkeit verabs�umet, wie kann da Erzeugni� kommen? -- Bey diesem zu irgendeiner Zeit nun eintretenden Mangel bleibt dem Menschen nichts �brig, als die zweyte Seite seiner Geisteskraft, die der Entsagung und Ertragung, wirksam seyn zu lassen, und so den Mangel selbst schwindend zu machen, und auf das eifrigste th�tig zu

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sein, durch Wirksamkeit f�r die Zukunft jeden solchen Mangel zu vermeiden.

Darum ist denn ein doppelter Grund, eine zweyfache, unerl��liche Forderung, eine innere und eine �u�ere, und da die erstere die letztere in sich fa�t, eine hochwichtige, ewige, da� der erschienene, da� der sprossende und wachsende Mensch fr�h zur Th�tigkeit f�r �u�eres Werk, f�r Erzeugni� entwickelt werde, und die� fordert auch die Natur des Menschen an und f�r sich. Die Sinnen und Gliederth�tigkeit des S�uglings ist der erste Keim, die erste K�rperth�tigkeit, die Knospe, der erste Bildungstrieb; Spiel, Bauen, Gestalten die ersten zarten Jugendbl�ten, und die� ist der Zeitpunkt, wo der Mensch befruchtet werden mu� f�r k�nftige Arbeitsamkeit, Flei� und Werkth�tigkeit. Kein Kind und sp�ter kein Knabe und J�ngling, wes Standes und wes Lage er seyn mag, sollte sein, der sich nicht t�glich wenigstens ein oder zwey Stunden einer ernsten Th�tigkeit zur Hervorbringung bestimmter, �u�erer Werke widmete. Die Kinder, der Mensch lernt und treibt

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jetzt des Ungestalteten und Gestaltlosen zu viel und vielerlei, und der Arbeit zu wenig, obgleich das Lernen durch und bey der Arbeit, durch und aus dem Leben das �ber alles eindringlichere und fa�lichere, das Sich in sich, und dem, der es besitzt, lebendig fortentwickelndere ist. Kinder und Eltern halten die Th�tigkeit des eigentlichen Arbeitens so sehr zum Nachteil ihrer selbst und so unwichtig f�r ihre k�nftigen Lagen, da� Erziehungs und Lehranstalten es sich zur festesten Aufgabe machen m�ssen, diese zu steuern. Die jetzige h�usliche wie die Schulerziehung f�hrt die Kinder zur K�rpertr�gheit und Werkfaulheit; uns�gliche Menschenkraft bleibt dabey unentwickelt; uns�gliche Menschenkraft geht verloren! H�chst heilsam w�re in der letzteren gleich den bestehenden Unterrichtsstunden die Einf�hrung echter Arbeitsstunden, und dahin mu� es auch noch kommen, denn der Mensch hat durch den bisherigen unbedeutenden und nur nach �u�ern R�cksichten bestimmten Gebrauch seiner Menschenkraft, das innere und �u�ere Maa� derselben und daf�r, und so die Erkenntni�, die

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W�rdigung und Wertsch�tzung und die treue Beachtung derselben selbst verloren.

Wie fr�he Bildung f�r Religion so hochwichtig, gleich so wichtig ist fr�he Bildung f�r �chte Werkth�tigkeit, Arbeitsamkeit. Fr�he Arbeit, der innern Bedeutung derselben angemessen geleitet, befestigt und erh�ht die Religion. Religion ohne Werkth�tigkeit, ohne Arbeit l�uft Gefahr, leere Tr�umerei, nichtige Schw�rmerei, gehaltloses Phantom zu werden, so wie Arbeit, Werkth�tigkeit ohne Religion den Menschen zum Lasttier, zur Maschine macht, Arbeit und Religion sind ein Gleichzeitiges, wie Gott, der Ewige von Ewigkeit schuf. W�rde die� erkannt, w�rden die Menschen von der Wahrheit dieses durchdrungen sein, w�rden sie derselben gem�� im Leben handeln und wirken: bis zu welcher Stufe w�rde sich das Menschengeschlecht bald erheben! --

Doch nicht nur in sich ruhend als Religion und Religiosit�t, nicht nur herauswirkend als Arbeit und Werkth�tigkeit, sondern auch auf sich zur�ckziehend und auf sich ruhend soll die Menschen-

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kraft sich entwickeln, ausbilden, wirken, und im letzteren Fall als Enthaltsamkeit, M��igkeit, Sparsamkeit. Was ist hier f�r den sich nicht ganz entfremdeten Menschen mehr n�thig als anzudeuten? -- Wo die eigentlich ungeteilte innige Drey in �chter urspr�nglicher Einigung, wo Religion, Arbeitsamkeit und M��igung in Eintracht wirken: da ist der irdische Himmel, da ist Friede, Freude, Heil, Gnade und Seegen! --

So der Mensch im Kinde als Ganzes betrachtet, so das Leben der Menschheit und des Menschen in der Kindheit als Einheit geschauet, so die ganze k�nftige Wirksamkeit des Menschen im Kinde als Keim gesehen. Und so mu� es sein; er, der Mensch, mu�, um ihn und in ihm die Menschheit ganz zu entwickeln, schon in dem Kinde in der Gesammtheit der irdischen Beziehungen ganz und in Einheit angeschauet werden. Da aber alle Einheit in der Erscheinung Einzelheiten fordert und alle Allseitigkeit in der Erscheinung eine Aufeinanderfolge, ein Nacheinander bedingt und nothwendig macht: so entwickeln sich auch Welt und Leben dem Kinde

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und in dem Kinde nur als Einzelheiten und in Aufeinanderfolge; so sollen auch die Kr�fte, Anlagen und Richtungen, die Glieder- und Sinnenth�tigkeiten des Menschen in der nothwendigen Reihenfolge entwickelt werden, in der sie selbst an und in dem Kinde hervortreten.

Seite 59 Dem erschienenen Menschen, dem Kinde, tritt die Au�enwelt, wenn auch in sich immer schon aus denselben Gegenst�nden und in derselben Gegliedertheit bestehend, aus ihrem Nichts zuerst in neblichter gestaltloser Dunkelheit, in chaotischer Verworrenheit, selbst Kind und Au�enwelt ineinander verschwimmend entgegen, und es stellen sich dann die Gegenst�nde demselben aus diesem Nichts, diesem Nebel, besonders durch das von seiten der Eltern, der Mutter fr�h dazwischentretende, Kind und Au�enwelt zuerst trennende, dann beyde wieder einende -- Wort, erst einzeln und selten, endlich mannigfaltig und �fter in ihrer in sich geschlossenen festen Geschiedenheit hervor, und so tritt der Mensch, das Kind zuletzt sich selbst als ein bestimmter geschiedener, von allen andern ganz verschiedener Gegenstand entgegen. So wiederholt sich in dem Gem�the und Geiste, in der geistigen Entwickelungsgeschichte, in der Geschichte des Bewu�twerdens des Menschen, in jedem Kinde, in der Erfahrung jedes Kindes, von seinem Erscheinen auf der Erde an die Entwickelungs und Sch�pfungsgeschichte aller Dinge, wie solche uns die heiligen B�cher erz�hlen, bis dahin, wo der Mensch zuletzt selbst im Gottesgarten, in der offen vor dem Kinde liegenden sch�nen Natur erscheint, sich darin findet; so wie sich sp�ter in jedem Kinde dem Wesen nach dieselbe Seite 60 That wiederholt, mit welcher die sittliche, menschliche Freiwerdung, die Vern�nftigkeit beginnt, so wie damit die sittliche und menschliche Freiwerdung, die Vern�nftigkeit des ganzen Menschengeschlechtes begann und nothwendig zur Freyheit geschaffen beginnen mu�te. Dieses alles, die ganze Entwickelungsgeschichte des Menschengeschlechtes, bis auf diesen jetzigen Punkt, auf welchem sie steht, oder bis auf jeden bestimmten Punkt in sich zu erkennen, anzuschauen und einzusehen, bleibt jedem, besonders jedem auf seine Entwickelung achtsamen Gem�the und Menschen �berlassen. Darum aber, da� er es k�nne, wird jeder Mensch aufgefordert, und soll jeder Mensch seyn und das Fremd, das Anderleben fr�h und immer als ein stetiges, nach g�ttlichen Gesetzen sich entwickelndes Ganzes erkennen und beachten. Nur auf solche Weise versteht der Mensch die Geschichte, die Geschichte der Menschheitsentwicklung, so wie sich selbst, die Geschichte und Erscheinungen, Thatsachen seiner eigenen Entwickelung, die Geschichte seines eigenen Herzens, Gem�thes, Geistes; nur so versteht er andere; nur so verstehen Eltern, versteht der Vater, die Mutter ihr Kind. -- Innerliches �u�erlich, �u�erliches innerlich zu machen, f�r beydes die Einheit zu finden: die� ist die allgemeine �u�ere Form, in welcher sich die Bestimmung des Menschen ausspricht; darum tritt auch jeder �u�ere Gegenstand dem Menschen mit der Anforderung entgegen, erkannt und in seinem Wesen, seiner Verkn�pfung anerkannt zu werden; Seite 61 dazu besitzt der Mensch die Sinne, d. i. die Werkzeuge, durch welche er jene Forderung erf�llt, welches auch ersch�pfend und gen�gend das Wort S--inn, d.i. selbstth�tige Innerlich-machung bezeichnet. Jedes Ding und Wesen, alles aber wird nur erkannt, wenn es mit dem Entgegengesetzten seiner Art verkn�pft, und mit demselben die Einigung, Uebereinstimmung, Gleichung gefunden wird, und die Erkenntni� geschieht um so vollkommener, als die Verkn�pfung mit dem Entgegengesetzten und die Auffindung des Einigenden geschieht. Die Gegenst�nde der Au�enwelt treten dem Menschen vorwaltend in und mit einem mehr festen, oder mehr fl�chtigen, oder mehr luftigen Zustande entgegen. Diesem ganz entsprechend, findet sich der Mensch mit Sinnen f�r das mehr Feste, f�r das mehr Fl�chtige und f�r das mehr Luftige begabt. Jeder Gegenstand aber tritt wieder vorwaltend mehr in und mit Ruhe, oder vorwaltend mehr in und mit Bewegung entgegen. Demgem�� ist jeder dieser Sinne wieder an zwey ganz verschiedene Organe verteilt, wovon das eine vorwaltend mehr zur Erkenntni� der Gegenst�nde in und mit Ruhe, das andere Organ dagegen mehr zur Erkenntni� der Gegenst�nde in und mit Bewegung wirkt; so da� also der Sinn f�r das Luftige an die Organe des H�rens und Sehens, der Sinn f�r das Fl�ssige an die Organe des Schmeckens Seite 62 und Riechens, der Sinn f�r das Feste an die Organe des F�hlens und Tastens verteilt ist. Dem Gesetze der Erkennung der Dinge durch das Entgegengesetzte gem�� entwickelt sich auch in dem Kinde zuerst der Geh�rsinn, das Geh�r, und erst von und durch dieses geleitet, bedingt, gereizt, sp�ter der Gesichtssinn, das Gesicht; durch welche Entwickelung dieser beyden Sinne in dem Kinde den Eltern und den Umgebungen erst m�glich gemacht wird, die Gegenst�nde mit dem Entgegengesetzten derselben, dem Worte, und dann dem Zeigen, auf das innigste, gleichsam zu Eins, zu einem mit und ineinander Bestehenden zu verkn�pfen, und so das Kind zum Anschauen und sp�ter zur Erkenntni� derselben zu f�hren. Mit der fortschreitenden Sinnenentwicklung entwickelt sich an dem Kinde gleichzeitig und gleichm��ig der Gebrauch des K�rpers, der Glieder, und zwar wieder in einer in der Natur derselben und in den Eigenschaften der Gegenst�nde der K�rperwelt bedingten Folge. Die Gegenst�nde der Au�enwelt sind selbst mehr nahe, ruhend, und fordern daher durch sich zur Ruhe auf; oder sie sind mehr sich bewegend, sich entfernend, und fordern dadurch zum Aneignen, Ergreifen, Festhalten auf; oder sie sind an feste, entfernte Stellen, R�ume gekn�pft und fordern dadurch den, welcher sie sich n�her bringen will, und eigentlich schon durch ihr Entferntseyn selbst, wie jene durch Seite 63 ihre Bewegung an sich auf, sich zu ihnen und sie zu sich zu bewegen. So entwickelt sich der Gebrauch der Glieder zum Sitzen und Liegen, zum Umfassen und Ergreifen, der Glieder zum Gehen und Springen. Stehen ist eine, und zwar die vollkommenste Gesammtheit alles Glieder und K�rpergebrauchs: es ist das Finden des k�rperlichen Schwerpunktes. Das k�rperliche Stehen ist f�r diese Stufe ebenso bedeutend als das L�cheln, das leibliche (physische) Sichselbstfinden, f�r die fr�here Stufe war, und das sittliche und religi�se Stehen f�r die letzte Stufe der Menschheitsentwicklung ist. Auf dieser Stufe der Entwickelung ist es dem erschienenen, werdenden Menschen nur noch um den Gebrauch seines K�rpers, seiner Sinne, seiner Glieder rein um des Gebrauches und der Anwendung, Uebung, nicht aber um deswillen zu thun, was aus und durch diesen K�rper, Sinnen und Gliedergebrauch hervorgeht; dieses ist ihm ganz gleichg�ltig, oder bezeichneter, davon ahnet es noch gar nichts; daher das auf dieser Stufe beginnende Spiel des Kindes mit seinen Gliedern: seinen H�ndchen, Fingern, seinen Lippen, seiner Zunge, seinen F��chen, aber auch seinen Augen und Mienen. Diesem Mienen und Gliederspiele in den Gesichts und K�rperbewegungen liegt nun zwar anfangs, wie eben gesagt, keine Darstellung des Innern am �u�ern zum Grun- Seite 64 de, und es tritt diese erst eigentlich auf der folgenden Entwickelungsstufe ein; doch sind diese Spiele das erste zur Beachtung und Bewahrung als Kindes�u�erungen Gegebene, damit das Kind sich nicht K�rper und besonders Gesichtsbewegungen angew�hne ohne allen inneren Grund, so z. B. Augen und Mundverdrehungen, und sich so fr�he eine Spaltung, Trennung zwischen Geb�rden und Gef�hlen, zwischen K�rper und Geist, zwischen �u�erm und Innerm einschleiche, die entweder zur Heuchelei oder dahin f�hrt, da� der K�rper Bewegungen, Manieren annimmt, die sp�ter sich gar nicht mehr der Willenskraft unterwerfen, sich nie mehr ablegen lassen und den Menschen durchs ganze Leben wie eine Maske begleiten. Kinder d�rfen daher von fr�h an nie zu lang ohne Gegenstand zur Th�tigkeit au�er ihnen auf Betten und in Wiegen sich selbst �berlassen bleiben, auch �berdies zur Vermeidung k�rperlicher Verweichlichung; denn sie erzeugt und bedingt nothwendig geistige Verweichlichung und Schw�che. Um die� letztere zu vermeiden, soll das Lager der Kinder gleich von fr�he, von dem ersten Augenblick an, weniger weich sein; es bestehe darum aus Kissen von Heu, Seegras, feinem Stroh, Spreu oder h�chstens Ro�haaren, aber nicht aus Federn; soseyauch die Bedeckung des Kindes w�hrend des Schlafes nur leicht, der Einwirkung der reinen Luft ausgesetzt. Seite 65 Zur Vermeidung des ersteren, des vor dem Einschlafen und besonders nach dem Erwachen sich geistig unth�tig auf dem Lager Selbst�berlassenseins ist es sehr zweckm��ig, in der nat�rlichen Gesichtslinie des Kindes einen schwankenden K�fig mit einem muntern Vogel aufzuh�ngen; die� fesselt die Sinnen und Geistesth�tigkeit des Kindes und gibt ihm mehrseitige Nahrung. Mit der entwickelten Sinnen, K�rper und Gliederth�tigkeit, wo das Kind nun anf�ngt, Innerliches selbstth�tig �u�erlich darzustellen, h�rt die S�uglingsstufe der Menschenentwicklung auf, und es beginnt die Stufe des Kindes. Bis zu dieser Stufe ist das Innere des Menschen noch eine ungegliederte, mannigfaltigkeitslose Einheit. Mit der eintretenden Sprache beginnt �u�erung und Darstellung des Innern des Menschen, beginnt Gliederung, nach Mittel und Zweck verkn�pfte Mannigfaltigkeit im Innern des Menschen; es gliedert, es bricht sich das Innere des Menschen und strebt, sich �u�erlich kund zu thun, zu verk�ndigen: er, der Mensch, strebt mit eigener selbstth�tiger Kraft seyn Inneres �u�erlich am Festen und durch Festes au�er sich darzustellen und zu gestalten, und diese selbstth�tige, selbst�ndige Entwickelung des Menschen, diese selbstth�tige Darstellung des Innern durch eigene Kraft am Festen liegt auch ganz in dem diese Stufe der menschlichen Fortbildung bezeichnenden Worte, Kind, K--in--d ausgedr�ckt. Seite 66 Mit der Stufe der Kindheit nun, mit dieser Stufe der am �u�erlichen und durch �u�erliches Sichtbarmachung des Innern und des Suchens und Strebens nach Einigung beyder, nach der beydes verkn�pfenden Einheit, beginnt die eigentliche Erziehung des Menschen durch zwar verminderte k�rperliche, aber erh�hte Geistespflege und Geisteshut. Aber der Mensch, die Erziehung des Menschen, ist auf dieser Stufe noch ganz der Mutter, dem Vater, der Familie, denen anheimgestellt, mit welchen er durch die Natur und von Natur ein ungest�cktes, ungetrenntes Ganzes ausmacht; denn das Darstellungsmittel, die Sprache, nur als H�rbares betrachtet, das Sprechen ist auf dieser Stufe noch ein von dem Menschen ganz Ungetrenntes; ja er kennt und erkennt sie noch gar nicht als etwas Eigenes; sie ist eins mit ihm, wie seyn Arm, seyn Auge, seine Zunge, ohne da� er selbst noch etwas von ihr wei�. Zwar l��t sich unter den verschiedenen Bildungs- und Entwickelungsstufen des Menschen, au�er der nothwendigen Ordnung ihrer Erscheinung, nach welcher das Fr�here und Fr�heste immer das Wichtigere und Wichtigste ist, in Hinsicht auf ihre gr��ere oder geringere Wichtigkeit keine Rangordnung festsetzen und bestimmen; jede ist an ihrer Stelle und zu ihrer Zeit gleich wichtig; doch ist diese Stufe, weil sie die Entwickelung des ersten Verkn�pfenden und Einenden mit der Umgebung und der umgebenden Au�enwelt, das Erste zur Deutung und zum Verst�ndnis derselben, zur Erfassung Seite 67 ihres Innern enth�lt, so hoch wichtig. Sie ist wichtig, diese Stufe; denn es ist f�r den sich entfaltenden Menschen wichtig, ob ihm die Au�enwelt als ein Edles oder ein Unedles; als ein Niederes, Totes, als eine Sache nur zum Nutzen, Verzehren, Vernichten, zum Genie�en von andern, oder als Selbstzweck, als ein Hohes und Lebendiges, als ein Geistiges, Beseeltes und G�ttliches erscheine; ob als ein Klares oder Tr�bes, als ein Veredelndes, Erhebendes, oder als ein Erniedrigendes, Dr�ckendes; ob er sie, die Sache, in ihren wahren oder in schiefen, verdrehten Verh�ltnissen sehe und erkenne. Darum soll das Kind auf dieser Stufe, wie alles recht und richtig anschauen, so auch recht und richtig, bestimmt und rein bezeichnen, sowohl die Sachen und Gegenst�nde selbst, als auch ihrem Wesen und ihren Eigenschaften nach. Es soll richtig bezeichnen die Verh�ltnisse der Gegenst�nde sowohl zum Raume und zur Zeit, als auch unter und zu sich, jedes mit seinem richtigen Namen, Worte, und jedes Wort in sich klar und rein nach seinen Bestandteilen: Ton, Laut und Schlu�. Da diese Entwickelungsstufe des Menschen aber fordert da� er als Kind alles klar, richtig und rein bezeichne, darum ist es so wesentlich n�thig, da� auch ihm alles Umgebende richtig, klar und rein vorgef�hrt werde da� er alles richtig, klar und rein anschaue und erkenne; beydes ist unzertrennlich und bedingt sich gegenseitig. Doch f�llt auf dieser Stufe noch, wie die Sprache noch eins ist mit dem sprechenden Menschen, auch die Sprache und Sprachbezeichnung dem sprechenden Kinde, Seite 68 mit dem zu bezeichnenden Gegenstand in Eins zusammen, d. h. es kann Wort und Sache, so wie K�rper und Geist Leib und Seele noch nicht trennen; sie sind ihm noch eines und ebendasselbe. Die� zeigt besonders das Spiel und Spielen der Kinder in dieser Zeit und Epoche; gern, und wenn es kann, viel spricht das Kind beym Spiel. Spiel und Sprechen ist das Element, in welchem das Kind jetzt lebt; darum erteilt auch das Kind auf dieser Stufe der Menschenentwicklung jedem Dinge Lebens-, Empfindungs-, Sprachf�higkeit mit, und von jedem Dinge glaubt das Kind, da� es h�re; eben weil das Kind beginnt seyn Inneres �u�erlich darzustellen, so setzt es gleiche Th�tigkeit auch in alles �brige ihn Umgebende,seyes ein Stein oder ein H�lzchen, sey es ein Gew�chs, eine Blume oder ein Thier. Und so entwickelt sich dem Kind auf dieser Stufe wie seyn Leben an sich und in sich wie seyn Leben mit den Eltern und der Familie wie das Leben mit einem ihm und diesen Gemeinsamen, H�hern, Unsichtbaren so ganz besonders auch sein Leben in und mit der Natur, als einem, gleiches Leben mit ihm, wie es die� in sich f�hlt, in sich Tragenden; und als ein Hauptbeziehungspunkt des gesammten Kindeslebens mu� besonders das Leben in und mit der Natur und den klaren, stillen Gegenst�nden der Natur von den Eltern und Familiengliedern in dieser Zeit gepflegt werden; und die� geschieht ganz besonders durch das Spiel, Seite 69 durch die Pflege des Kindesspieles, welches anf�nglich nur Naturleben ist. Spielen, Spiel ist die h�chste Stufe der Kindesentwicklung, der Menschenentwicklung dieser Zeit; denn es ist freith�tige Darstellung des Innern, die Darstellung des Innern aus Nothwendigkeit und Bed�rfnis des Innern selbst, was auch das Wort Spiel selbst sagt. Spiel ist das reinste geistigste Erzeugni� des Menschen auf dieser Stufe, und ist zugleich das Vorbild und Nachbild des gesammten Menschenlebens, des Innern geheimen Naturlebens im Menschen und in allen Dingen; es gebiert darum Freude, Freyheit, Zufriedenheit, Ruhe in sich und au�er sich, Frieden mit der Welt. Die Quellen alles Guten ruhen in ihm, gehen von ihm hervor; ein Kind, welches t�chtig, selbstth�tig still, ausdauernd, ausdauernd bis zur k�rperlichen Erm�dung spielt, wird gewi� auch ein t�chtiger, stiller, ausdauernder, Fremd und Eigenwohl mit Aufopferung bef�rdernder Mensch. Ist nicht die sch�nste Erscheinung des Kinderlebens dieser Zeit das spielende Kind? -- das in seinem Spiel ganz aufgehende Kind? -- das in seinem v�lligen Aufgegangenseyn im Spiele eingeschlafene Kind? -- Das Spiel dieser Zeit ist, wie schon oben angedeutet, nicht Spielerey; es hat hohen Ernst und tiefe Bedeutung; pflege, n�hre es, Mutter, sch�tze, beh�te es, Vater! -- dem ruhigen, durchdringenden Blicke des �chten Menschen- Seite 70 kenners liegt in dem freyth�tig gew�hlten Spiele des Kindes dieses Zeitraums das k�nftige innere Leben desselben offenbar vor Augen. Die Spiele dieses Alters sind die Herzbl�tter des ganzen k�nftigen Lebens; denn der ganze Mensch entwickelt sich und zeigt sich in denselben in seinen feinsten Anlagen, in seinem innern Sinn. Das ganze k�nftige Leben des Menschen bis dahin, wo er seinen letzten Fu� wieder aus demselben setzt, hat in diesem Lebenszeitraum seine Quelle, und ob dieses k�nftige Leben klar oder getr�bt, sanft oder brausend, wallend oder wogend, werkth�tig oder werkfaul, thatenreich oder thatenarm, dumpf hinbr�tend oder klar schaffend, dumpf anstaunend oder klar anschauend, bildend oder zerst�rend, Eintracht oder Zwietracht, Krieg oder Frieden bringend sei; sein k�nftiges Verh�ltnis zu Vater und Mutter, Familie und Geschwistern, zu der b�rgerlichen Gesellschaft und den Menschen, zu Natur und Gott h�ngt den eigenth�mlichen und nat�rlichen Anlagen des Kindes gem�� besonders von der Lebensweise desselben in diesem Alter ab; denn des Kindes Leben in sich und mit sich, in und mit den Seinen, in und mit der Natur und Gott ruht hier noch ganz in einer Einheit: so wei� kaum das Kind in diesem Alter, ob ihm die Blumen lieber sind, oder seine eigene Freude �ber dieselben, oder die Freude, die es seiner Mutter, seinen Eltern macht, wenn es sie ihnen bringt, zeigt, oder die dunkle Ahnung des lieben Gebers. Wer mag diese Freuden, an welchen dieses Alter so reich ist, zergliedern? -- Ist, wird das Kind in diesem Alter verletzt, Seite 71 sind, werden in demselben die Herzbl�tter seines k�nftigen Lebensbaumes verletzt -- dann, nur mit der gr��ten M�he und h�chsten Anstrengung wird das Kind zum Mannesleben erstarken, schwer, h�chst schwer nur sich auf dem Entwickelungs- und Ausbildungswege dahin vor Verkr�ppelung, mindestens vor Einseitigkeit sichern. Ganz vorz�glich wichtig sind in diesen Jahren der Kindheit und des Kindesalters die Nahrungsmittel und Speisen desselben, nicht nur f�r das jetzige Alter und Leben des Kindes: denn das Kind kann durch seine Nahrungsmittel, durch seine Speisen lebensfaul und lebensth�tig, lebensmatt und lebensfrisch, lebenstr�ge und lebensflink, lebensschwach und lebenskr�ftig werden sondern f�r das ganze k�nftige Leben; denn Eindr�cke, Neigungen, Begierden, Sinnen, ja eigentliche Lebensrichtungen, Richtungen der Lebensth�tigkeiten, die das Kind auf diese Weise, die das Kind durch seine N�hrungsart empfangen hat, lassen sich schwierig, selbst von dem k�nftig selbst�ndigen Menschen ablegen; sie sind eins mit seinem ganzen leiblichen, und so auch verwachsen mit seinem geistigen, wenigstens mit seinem Empfindungs und Gef�hlsleben. Darum sei die erste Kost des Kindes nach der Muttermilch einfach und m��ig, nicht k�nstlicher und nicht verfeinerter, als eben kaum n�thig, besonders nicht reizend und aufregend durch vorherrschende Gew�rzigkeit, nicht fett, um die Th�tigkeit der innern Organe nicht zu hemmen. Seite 72 Als allgemeine Wahrheit, aus der jede einzelne Vorschrift hervorgeht, sollen Eltern und Kinderpfleger sich immer sagen, da� der Mensch in der Zukunft um so gl�cklicher und kr�ftiger, eigentlich wahrhaft sch�pferischer nach jeder Seite hin sein und werden wird, als einfach und m��ig, der unverw�hnten Menschennatur angemessener die Lebensmittel und K�rperbed�rfnisse waren, unter, in und mit welchen der Mensch als Kind heraufwuchs. Wer sieht nicht oft in dem durch Gew�rzigkeit oder Unm��igkeit �berreizten Kinde Gel�ste von sehr niederer Art, von welchen es gar nicht mehr losgemacht werden kann, Gel�ste, die, wenn sie auch zur�ckgetreten scheinen, doch nur schlummern, zur Zeit der Gelegenheit mit noch gr��erer Gewalt zur�ckkehren und dem Menschen alle seine W�rde zu nehmen, ihn seiner Pflicht zu entrei�en drohen. M�chten doch Eltern bedenken, nicht allein wieviel k�nftiges, einzeln pers�nliches, sondern sogar, wieviel h�usliches und Familiengl�ck, ja B�rgerwohl dadurch verbreitet werde, wie ganz anders w�rden sie dann doch wohl handeln! Aber hier ist es die th�richte Mutter, dort der kindische Vater, und Gift �ber Gift sehen wir den Kindern in allen Formen und Arten reichen, grobes und feines, dort durch die erdr�ckende Masse, die immer nur gibt, nie den K�rper und Kinde verarbeiten l��t, ja selbst nur, um die Langeweile zu vertreiben, welche das unbesch�ftigte Kind plagt, hier durch �berfeinerten Stoff, der das leibliche, physische Leben ohne geistige und �chte Lebensbedingung aufregt und dadurch verzehrend und Seite 73 schw�chend auf den K�rper wirkt. Dort wird K�rperfaulheit und K�rpertr�gheit als Ruhe betrachtet, die dem Kinde wohl zu verg�nnen sei; hier wird die vom geistigen, �chten Lebenseinflusse unabh�ngige K�rperbeweglichkeit des Kindes, -- als Folge des Ueberreizes wirklicher Giftzuckungen -- f�r �chte Lebenssteigerung, f�r wahre Lebensentwickelung geachtet. Einfacher, bey weitem einfacher ist das Wohl und Gl�ck und Heil des Menschengeschlechtes bef�rdert und begr�ndet als wir glauben; wir haben alle die Mittel leicht und nahe, aber wir sehen sie nicht, wir sehen sie wohl, aber wir beachten sie nicht; sie sind uns in ihrer Einfachheit, Nat�rlichkeit, leichten Anwendbarkeit und N�he zu gering, wir verachten sie; wir suchen von fern her Hilfe, da uns nur durch uns selbst, da wir uns nur allein helfen k�nnen. Darum reicht auch sp�ter unser halbes, ja unser ganzes bedeutendes Verm�gen nicht hin, unsern Kindern das zu verschaffen, was wir bey gr��erer Einsicht und bey klarerem Blick als ihr Bestes erkennen m�ssen, was ihnen nun doch gar nicht oder wenigstens nicht in Reinheit und F�lle kommt, und was ihnen gleichsam von selbst gekommen w�re, nicht wenn wir in der Kindheit unserer Kinder auch nur eineKleinigkeit mehr auf sie gewandt, nein! nein! was ihnen gerade dann gekommen w�re, wenn wir Bedeutendes weniger f�r ihre K�rperpflege ausgegeben h�tten. Seite 74 K�nnte doch nur jedem jungen, neuen Ehepaare eine von den traurigen Erfahrungen und Erscheinungen mitgeteilt, in ihrem kleinen einfachen und unbedeutend erscheinenden Grunde und in ihren unberechenbaren, alles Gute der sp�tem Erziehung rein zu vernichten strebenden Folgen in ihrer Lebendigkeit mitgeteilt werden, welche der Erzieher Hunderte zu machen gen�thigt ist, und deren Kenntnis ihm wenig dazu beytragen kann, diese Erscheinungen bey denen im k�nftigen Leben unsch�dlich zu machen, an welchen er sie bemerkte; denn wer kennt nicht die Allgewalt der Jugendeindr�cke! -- Und einfach ist es, hier das Fehlerhafte zu vermeiden, einfach ist es, das Rechte hier zu finden: -- die Speise sey immer nur Nahrungsmittel, nie etwas mehr, nie weniger, nie sey die Speise Zweck an sich, sondern nur einzig Zweck zur F�rderung der K�rper und Geistesth�tigkeit; noch weniger, bey weitem weniger noch werden die Eigenschaften der Speisen: Geschmack und Feinheit derselben, je Zweck an sich, sondern nur Mittel, bedingt durch den Zweck, ein t�chtiges, reines, gesundes Nahrungsmittel zu sein; sonst wirken in beyden F�llen die Speisen Gesundheit zerst�rend. Die Nahrung des Kindes sei darum die einfachste, welche das Verh�ltnis, in dem das Kind lebt, nur reichen und geben kann, und sie werde ihm in einem Maa�e gereicht, welche mit seiner K�rper und Geistesth�tigkeit in gleichem Verh�ltnisse steht. -- Seite 75 Damit aber auch der Mensch, das Kind in dieser Zeit geistig und k�rperlich frei und ungehindert sich bewegen und spielen, sich entwickeln und ausbilden k�nne, de�halb sey auch seine Kleidung weder schn�rend noch pressend noch fesselnd; denn solche Kleidung wird auch den Geist des Menschen schn�ren, pressen, fesseln. Die Kleidung in diesem wie in dem folgenden Alter sei weder zerschneidend noch zerst�ckelnd f�r den K�rper; denn dieselbe Wirkung, die sie auf den K�rper hat, wird sie auf den Geist, die Seele des Kindes, des Menschen haben. Die Kleidung, die Form, Farbe, Gestalt der Kleidung erscheine nie als Zweck an sich, sonst wird sie fr�h das Kind aus sich herausziehen, eitel und �u�erlich und zur Puppe statt zum Kinde, zur Marionette statt zum Menschen machen. Keineswegs gleichg�ltig ist daher die Kleidung, weder f�r das Kind noch f�r den sp�teren Menschen, wie es nicht ganz gleichg�ltig selbst f�r den Christen ist, sagen zu k�nnen: ungest�ckt und ungen�ht, nur ein stetig fortgehendes Ganze wie das Kleid Jesu war auch dessen Leben und Wirken, ist seine Lehre. Also die Weckung und Entwickelung, die Anregung der Gesammtkr�fte, der Gesammtanlagen, und die Bef�higung aller Glieder und Organe des Menschen, den Forderungen seiner Anlagen und Kr�fte gen�gen zu k�nnen und Gen�ge zu leisten, ist der Gegenstand und Zweck der Kindespflege von Mutter und Vater im elterlichen h�uslichen, Seite 76 und Familienkreise. ohne alle Lehre, ohne alle Aufforderung, ohne alles Lernen thut die� die nat�rliche Mutter von und aus sich selbst; allein das ist nicht genug, sondern es ist n�thig, da� sie es als bewu�tes Wesen, und auf ein bewu�twerdendes Wesen wirkend, mit Bewu�tsein und zur stetigen Entwickelung des Menschen f�hren sollend, in und mit einem gewissen innern lebendigen, sich bewu�ten Zusammenhang thue. M�ge darum die Vorf�hrung ihres Wirkens ihr dasselbe seinem Wesen, seiner Bedeutung und seinem Zusammenhange nach zum Bewu�tsein bringen. Wohl k�nnte die� die einfachste, aber beachtende Mutter noch wahrer, vollkommener und tiefer; doch durch Unvollkommenheit steigt der Mensch zur Vollkommenheit empor; so m�ge das Vorgef�hrte treue und stille, sinnige und vern�nftige Elternliebe wecken und uns den Entwickelungsgang in unserer Kindheit in ungest�ckter Vorf�hrung seiner �u�erungen zur Einsicht und zum Bewu�tseyn bringen. "Gieb her das �rmchen! -- Wo ist, wo steckt dein H�ndchen?" -- so sucht die bildende Mutter dem Kinde die Mannigfaltigkeit seines K�rpers und die Verschiedenartigkeit seiner Glieder vorzuf�hren, ahnend zu machen. -- "Bei� dein Fingerchen." Die� ist besonders eine vom tiefen Naturgef�hle richtig geleitete Handlung der sinnig und kindlich scherzenden Mutter, um das Kind zur Anschauung und Kenntnis eines gesonderten und doch mit ihm geeinten Gegenstandes, das Kind zum k�nftigen Nachdenken hier schon in seinen �u�ersten Endspitzen, in seinen fr�hesten Erschei- Seite 77 nungen zu f�hren. Nicht minder wichtig ist die lieblich spielende, scherzende Weise der Mutter, das Kind zur Kenntnis der von ihm selbst nicht gesehen und nicht angeschaut werdenden Glieder: Nase, Ohren, Zunge, Z�hne, zu leiten. Die Mutter zieht leise an Nase oder Ohr, als wollte sie es vom Kopfe, vom Gesichte trennen und spricht, ihm die halbverborgene Fingerspitze zeigend: "Da hab' ich das Ohr, das N�schen," -- und das Kind greift schnell nach Ohr und Nase und freut l�chelnd innig sich, da� es beyde noch an ihren Stellen f�hlt. Diese Handlung der Mutter ist im Beginne die Anleitung und Erregung des Kindes, einst alles sich zur Kenntnis zu bringen, auch was von ihm �u�erlich nicht gesehen, nicht angeschaut werden kann. Alles die� hat den Zweck, das Kind als Knaben einst zum Bewu�tseyn seiner selbst, zum Nachdenken, zum Nachdenken �ber sich selbst zu bringen; wie ein zehnj�hriger, zur Erziehung �bergebener Knabe wohl auf gleiche Weise vom Natursinn geleitet im unbemerkt geglaubten Selbstgespr�che zu sich sagte: "Mein Arm bin ich nicht; -- mein Ohr auch nicht! -- Alle meine Glieder und Sinneswerkzeuge kann ich von mir trennen, und ich bleibe immer ich selbst; wer bin ich denn nun eigentlich -- wer, was ist denn nun eigentlich das, was ich Ich nenne?" -- In gleichem Geiste f�hrt die Mutterliebe zu handeln, mit dem Kleinen zu reden fort, wenn sie spricht: -- "Zeige mir dein Z�ngelchen." "Zeige mir dein Z�hnchen." "Bei�' zu mit deinem Z�hnchen;" -- um es so zugleich zu dem Gebrauch desselben zu f�hren. Seite 78 -- "Steck's F��chen 'rein" in den Strumpf, in den Schuh. -- "Drin steckt's F��chen" -- in dem Strumpfe, in dem Schuhe. So f�hrt Muttersinn und Mutterliebe nach und nach dem Kinde seine kleine Au�enwelt vom Ungetrennten zum Getrennten, vom Nahen zum Fernen fortschreitend vor; und so wie sie in diesem und durch dieses dem Kleinen Gegenst�nde an sich und in ihren r�umlichen Verh�ltnissen zur Anschauung zu bringen suchte, so bringt sie ihnen auch bald ihre Eigenschaften, und zwar nat�rlich zuerst in ihrem Wirken und dann erst in ihrem ruhenden Zustande, zur Kunde: -- "'S Licht brennt" -- indem die Mutter den Finger des Kindes leise zum Lichte f�hrt, da� es sein Feuer f�hlt, ohne sich noch wirklich zu brennen, um es f�r die ungekannte Gefahr zu beh�ten. Oder: -- "'S Messer sticht" -- indem die sorgsame Mutter die Spitze des Messers leise auf des Kindes Finger dr�ckt. -- "'S S�ppchen brennt." -- Sp�ter sagt erst die Mutter, gleichsam die Dauer, da� Bestehende der wirkenden Eigenschaft oder den Grund derselben in dem Kinde voraussetzend: "Das S�ppchen ist hei�, es brennt." "Das Messer ist spitz, ist scharf, es sticht, es schneidet, la� es liegen." Von der Erkennung der Wirkung f�hrt die Mutter zu dem ruhenden, bleibenden Grunde, der ruhenden, bleibenden Eigenschaft scharf, spitz, und sp�ter von der Kenntnis der ruhenden Eigenschaft zur Einsicht in die Wirkung stechen; schneiden, an sich, ohne die Wirkung selbst an sich zu erfahren. Weiter bringt die Mutter dem Kinde Seite 79 die eigene Handlung desselben, demselben selbst erst zum F�hlen, und dann sp�ter die Handlung an sich zum Anschauen. So sagt die in allem ihren Thun, und durch die stete Verkn�pfung des Wortes mit demselben lieblich lehrende Mutter zu dem Kinde, wenn es Speise genie�en soll: "�ffne dein M�ulchen." -- Beim Waschen: -- "Schlie�e deine �uglein." oder die Mutter lehrt das Kind den Zweck seiner Handlung erkennen; in diesem Sinne sagt die Mutter, indem sie das Kind auf sein Bettchen legt: -- "Schlafe, Schlafe." -- Oder indem sie ihm den L�ffel mit Speise zum Munde f�hrt: "I�, Kindchen." -- Und um es auf die Wirkung der Speisen auf die Geschmacksnerven, auf das Verh�ltnis der Speisen zum K�rper aufmerksam zu machen: -- "Das schmeckt gut." -- Um es auf den Geruch der Blumen aufmerksam zu machen, macht die Mutter das Ger�usch des Niesens und spricht nachher : "Das riecht gut." -- "Kind, riech einmal"; oder wendet im Gegenteil Nase und Gesicht mit dem Ausdruck des Unangenehmen von der Blume weg, welche sie vom Kinde entfernt. So strebt die einfachste Mutter, die mit ihrem Lieblinge sich fast sch�mig, um die� Heiligtum nicht von ungeweihten Augen gemein machen zu lassen, in Unbemerktheit zur�ckzieht, auf die nat�rlichste Weise denselben in die Vollth�tigkeit aller seiner Sinne und Glieder zu setzen. Leider verlieren wir durch unsere Ueberklugheit diesen nat�rlichen und g�ttlichen Anfangspunkt aller menschlichen Entwickelung aus den Augen; ratlos stehen wir, so den Anfangs- und Endpunkt und so die Seite 80 rechte Richtung verloren habend da; Gott und Natur verloren habend, suchen wir bey Menschenklugheit und Menschenwitz Rat; wir bauen Kartenh�user; aber das Handeln der Naturmutter findet darin kein Pl�tzchen, g�ttliches Wirken keinen Raum, die leiseste �u�erung des von Lebenslust und Lebensdrang getriebenen Kindes wirft es �ber den Haufen; soll es stehen, mu� das Kind, wenn nicht k�rperlich, doch geistig gefesselt werden. Wo sind wir durch ein Wort hingekommen? -- In die Kinderstube der Wortklugen, der sogenannt Gebildeten, die kaum glauben, da� etwas schon in dem Kinde liege, was, wenn es gedeihen solle, nothwendig fr�he entwickelt werden m�sse, die noch weniger wissen, da� alles, was das Kind einst sein und werden soll, wenn auch in noch so leiser Anlage, in ihm liege, und ihm nothwendig, wenn es ihm kommen soll, nur dadurch komme, da� es aus ihm entwickelt werde. Darum, wie todtist hier alles, wie kalt, h�chstens wie schreiend und l�rmend! -- Aber ist denn die Mutter nicht hier?! -- O , es ist ja nicht der Mutter Stube, es ist ja nur die Kinderstube. Auf! la�t uns wieder dahin gehen, wo nicht allein Mutter und Kinderstube, sondern wo sogar Mutter und Kind noch eins ist, wo die Mutter nur ungern ihr Kind von sich und Fremden �bergibt; la�t uns sehen und h�ren, wie dort die Mutter dem Kinde Gegenst�nde in ihrer Bewegung vorf�hrt: -- "Horch! S' V�gelchen pfeift." -- "Der Hund macht hau! hau!" -- Und nun gleich von der �u�erung zum Namen, von der Entwickelung des Ge-- Seite 81 h�rsinnes zur Entwickelung des Gesichtssinnes: "Wo ist das Piepv�gelchen?" -- "Wo ist der Hauhau?" -- Noch geht die Mutter sogar so weit, von der verkn�pften Anschauung des Gegenstandes und der Eigenschaft zur Einzelnschauung der Eigenschaft selbst zu f�hren: -- "S' V�gelchen fliegt" -- sagt die Mutter zuerst bey dem wirklichen Vogel, welcher fliegt. "Schau's V�gelchen" -- sagt sp�ter auch die Mutter dem Kinde bey dem schwankenden, unst�ten Lichtpunkte, welchen der Wiederschein einer bewegten Wasser oder Spiegelfl�che hervorbringt. Um nun das Kind dahin zu f�hren, da� die� eine unk�rperliche Erscheinung ist, die mit dem Vogel nur das Bewegliche gemein hat, sagt die Mutter: --"Fang's V�gelchen" -- indem die Mutter das Kind auffordert, den Lichtpunkt mit seinen H�nden zu bedecken; oder, um das Kind zur Anschauung der Bewegung selbst und allein zu f�hren, sagt die Mutter: "Pimpaum" beym pendelartigen Schwunge irgend etwas Linearen oder -- "hin, her". Auf �hnliche Weise sucht die Mutter das Kind auf den Wechsel der Dinge aufmerksam zu machen, Zu. B. auf das Licht zeigend: -- "Da ist's Lichtchen", -- es wegnehmend: -- "Weg ist's Lichtchen." -- Oder: -- "Der Vater kommt." -- "Fort ist der Vater." Oder auf die Selbstbewegbarkeit der Dinge: "Komm, K�tzchen komm zum Kinde." -- "Fort l�uft's K�tzchen." -- So regt sie die K�rper und Gliederth�tigkeit des Kindes an: -- "Halt's Seite 82 Bl�mchen." -- "Greif's K�tzchen". oder indem die Mutter die Kugel langsam rollt: "Hol' die Kugel." -- Das so wichtige Gesammtgef�hl zwischen Kind und Vater und Geschwistern sucht die alles umfassende Mutterliebe zu wecken und zu deuten, indem sie sagt: "Streich den lieben Vater"; oder, indem sie streichelnd die eigene Hand des Kindes �ber die Wange des Vaters f�hrt: "Ey, Ey! lieber Vater", oder "Streich das Schwesterchen" und wieder sagend: "Ey, Ey! lieb' Schwester" usw. Au�er dem Gemeingef�hle an sich, dem Ei, aus dem so Herrliches sich entwickelt, sucht die Liebe der Mutter, der alles umfassende Muttersinn, auch das Leben in dem Kinde, dem Kinde selbst zum Gef�hle zu bringen durch Bewegung, und zwar, was so vorz�glich wichtig' ist, durch gesetzm��ige, taktische, rhythmische Bewegung zum Bewu�tseyn zu bringen, durch das sogenannte T�nzern der Kinder auf Arm und Hand, d. i. durch rhythmische, taktische Bewegung nach rhythmischen, taktischen T�nen. So geht die �chte nat�rliche Mutter dem leise in dem Kinde sich allseitig regenden Leben allseitig leise nach, st�rkt es und weckt so immer mehr das noch in der Tiefe schlummernde allseitigere Leben und entwickelt es. Die andern setzen in dem Kinde Leere, wollen ihm Leben einimpfen, machen es so leer, als sie glauben da� es sei, und geben ihm den Tod; und so geht auch jenes so einfach und nat�rlich zur Entwickelung des Rhythmi-- Seite 83 schen, gesetzm��ig Gebundenen aller menschlichen Lebens�u�erungen F�hrende als Mittel zur Ausbildung in Sprache und Ton so ganz wieder verloren, weil es von wenigen in seiner Bedeutung erkannt, von noch wenigem festgehalten und dem Leben und Menschenwesen gem�� weiter entwickelt, die weitere Menschenentwicklung und Ausbildung daran angekn�pft wird. Und dennoch w�rde die reine fr�he Entwickelung der rhythmisch gesetzm��igen Bewegung in dem n�chsten und sp�tem Gesammtleben des Kindes und Menschen h�chst heilsam sein; wir nehmen uns als Erziehern sehr viel, und noch mehr dem Kinde als Z�gling und Mensch dadurch, da� die rhythmische, taktische, die Entwickelung gesetzm��iger Bewegung in fr�her Bildung so bald zur�cktritt; er w�rde leichter das gesetzm��ige, angemessene Maa� seines Lebens erfassen; es w�rde viel Willk�r, Ungereimtheit und Roheit aus Leben, Handlung und Bewegung verschwinden; es w�rde mehr Haltung und Maa�, mehr Einklang in dasselbe kommen; so wie sich auch sp�ter ein eindringsicherer Sinn in Natur und Kunst, in Ton- und Dichterwerken entwickeln w�rde. Auch das Nachsingen noch kleiner, ruhiger, besonders einschlafender Kinder ist von der achtsam sinnigen Mutter nicht unbemerkt geblieben, und sollte von den Kinderpflegern als der erste Keim k�nftiger melodischer und Gesangsent- Seite 84 wicklung noch mehr beachtet und entwickelt werden, so w�rde sich gewi� auch bald hier eine solche Selbstth�tigkeit der Kinder wie beym Sprechen zeigen, wo Kindern bey so entwickelter und sp�ter eintretender Sprachf�higkeit die Worte zur Bezeichnung neuer Begriffe, eigenth�mlicher Verkn�pfungen und Verh�ltnisse noch nicht bemerkter Eigenschaften gleichsam wie von selbst entgegentreten. So ruft ein ganz kleines, rein kindlich und m�tterlich; gef�hrtes M�dchen nach langem, sinnigem Bef�hlen und Besehen der mit starkem, weichem Filz �berzogenen Bl�tter einer Pflanze seiner Mutter freudig zu: "Ach, wie wollig!" -- Die Mutter war sich nicht bewu�t, das Kind auf eine gleiche Eigenschaft je aufmerksam gemacht zu haben. So sah dieses Kind die zwey gl�nzendsten Planeten, eben da sie an einer klaren sternenhellen Nacht in gro�er N�he am Himmel beysammen standen. "Vater und Muttersterne!" rief das Kind freudig in die ruhige Stille der Nacht hinein, ohne da� die Mutter sich im mindesten sagen konnte, wie diese Verkn�pfung mit und Anwendung auf die Sterne in dem Kinde geweckt worden sey. Zum Stehen, Laufen soll den Menschen keine Kr�cke und kein G�ngel f�hren; er soll stehen, wenn er die Kraft hat, sich selbstth�tig und selbst�ndig im Gleichgewichte zu erhalten, und soll gehen, wenn er sich selbstth�tig fortbewegend, selbst�ndig im Gleichgewichte erhalten kann. Er soll nicht eher stehen, bis er sitzen, aufrecht sitzen und sich an einem Seite 85 ihm nahe stehenden, erhabenen Gegenstande in die H�he ziehen und so endlich frei sich im Gleichgewichte erhalten kann; er soll nicht eher gehen, als bis er kriechen und sich freith�tig erheben, selbst im Gleichgewichte erhalten und sich darin erhaltend fortschreiten kann: Zuerst wird ihn dazu, sich selbstth�tig, entfernt von der Mutter emporgehoben habend, die R�ckkehr zum Schoo�e der Mutter auffordern; bald aber f�hlt das Kind die Kraft in den eigenen F��en, freut sich innig derselben und wiederholt nun sich zur Lust, nur um zu gehen, wie vorher das Stehen, die neu erlernte Kunst; und wieder nur kurze Zeit, und es �bt die Kunst, ohne es zu wissen, zu f�hlen, und nun reizt es das bunte, runde, glatte Steinchen, das bunte, farbige, flimmernde Papierchen, das glatte, ebenm��ige, drey, viereckige Brettchen, H�lzchen; die rechtwinkligen, auf und �bereinander zu bauenden Kl�tzchen; das durch seine Form, seine Farbe, seinen Glanz, seine Zusammensetzung sich auszeichnende Blatt, und es sucht sich solches durch den neuerlernten Gliedergebrauch anzueignen, Gleichartiges zueinander zu bringen und Ungleichartiges zu trennen. Seht dort das sich kaum noch aufrecht halten und so nur mit gro�er Sorglichkeit fortschreiten k�nnende Kind, es sieht ein Reischen, einen Strohhalm, m�hevoll wird es herbeygeholt, gleichsam wie vom Vogel mit jungem Leben im Fr�hling zum Neste getragen; -- seht dort das Kind unter der Traufe das Daches sich m�hevoll b�cken und langsam fortbewegen. Die Gewalt des vom Dache gefallenen Regens hat kleine, glatte, Seite 86 bunte Steinchen aus der Erde, dem Sande gewaschen, und wie Steine, wie Material zu einem k�nftigen Baue sammelt sie sich der alles beachtende Blick des Kindes; und hat es Unrecht? -- Ist es nicht wirklich so? -- Tr�gt das Kind nicht Materialien zu seinem k�nftigen Lebensbaue, Lebensgeb�ude zusammen? -- Gleichartiges will da zusammengeordnet, Ungleichartiges geschieden sein, nicht das Rohe, nur das Entrohte soll der Mensch zusammenf�gen. Soll das Geb�ude t�chtig werden, so mu� jedes Material nicht nur seinem Namen, sondern auch seinen Eigenschaften, seinem Gebrauche nach vollst�ndig gekannt sein, und da� die� das Kind will, zeigt uns des Kindes kindliches, still emsiges Treiben; wir nennen es kindisch, weil wir es nicht verstehen, weil wir keine Augen haben zum Sehen, keine Ohren zum H�ren, und noch weniger Gef�hl, um mit dem Kinde zu f�hlen; todtsind wir darum, ist uns das Leben des Kindes tot; nicht k�nnen wir es uns deuten, wie k�nnen wir es dem Kinde deuten; und doch ist die� die Sehnsucht, die das Kind zu uns treibt; wie k�nnen wir den Gegenst�nden des Kindeslebens Sprache geben, da sie uns stumm sind, und doch ist die� das innigste Verlangen, mit dem das Kind im festgeschlossenen H�ndchen uns seinen Fund bringt und in unsern Scho� legt; es soll gleichsam so erw�rmt ihm Kunde von sich selbst geben. Lieb ist dem Kinde alles, was in seinen noch so kleinen Gesichtskreis tritt, was seine noch so enge Welt erweitert, das Kleinste ist ihm eine neue Entdeckung; aber todt soll es nicht in die kleine Welt Seite 87 kommen, todt soll es nicht in derselben bleiben; sonst verdunkelt es den kleinen Gesichtskreis, erdr�ckt die junge Welt. Darum m�chte das Kind selbst wissen, warum es ihm lieb ist; alle seine Eigenschaften, das Innerste Wesen desselben m�chte es kennen, um einst sich selbst in seiner Neigung zu verstehen. Drum wendet und kehrt das Kind den Gegenstand nach allen Seiten; darum zerzupft und zerschl�gt es ihn; darum steckt es ihn in den Mund und zerbei�t ihn, sucht ihn wenigstens zu zerbei�en. Wir schelten und zanken das Kind als h��lich und unklug, und ist es nicht kl�ger als wir Scheltenden? -- Das Kind will des Dinges Inneres erkennen, ein Trieb, den das Kind sich nicht selbst gegeben hat; der Trieb, der, recht erkannt und recht geleitet, Gott in allen seinen Werken zu erkennen sucht, dr�ngt es dazu. Wem Gott dazu Verstand, Vernunft und Sprache schon gab, die �lteren Umgebenden thun es nicht, k�nnen es nicht thun, wo kann und soll es nun anders Befriedigung seines Dranges suchen, als bey dem Dinge selbst. Freilich bleibt aber auch das zerst�ckte Ding noch stumm; aber zeigt es nicht in seiner Zerteilung zun�chst entweder gleichartige oder ungleichartige Theile, dort der zerschlagene Stein, hier die zerzupfte Blume, und ist die� nicht schon eine Erweiterung der Kenntnisse? -- Vermehren wir Erwachsene unsere Kenntnisse auf eine andere Weise? -- Ist das Innere der Pflanze nicht markig, hohl oder holzig? Ist der Durchschnitt derselben nicht rund oder kantig, und hier drei, vier oder mehrkantig? -- Zeigt sich die Trennungsfl�che Seite 88 nicht eben oder uneben, glatt oder rauh, dicht oder l�cherig, splittrig oder muschelig oder zackig oder faserig? -- Sind die Theilungsst�ckchen nicht scharf oder stumpfkantig? Zerspringt es nicht leicht oder gibt es nicht lieber den Schl�gen nach, als da� es zerspringt? -- Alles die� thut das Kind, um aus der Mannigfaltigkeit der �u�ern Erscheinungen des Dinges sich das innere Wesen desselben kundzuthun und dessen Verh�ltnis zu sich, um zu erkennen zun�chst den Grund seiner Liebe, seiner Neigung, seiner Anziehung zu demselben. Und thun wir Gr��ern, wir Erwachsenen, wir Forschenden etwas anderes? -- Aber erst, wenn es der Lehrer auf dem Katheder tut, wenn der Lehrer vom Katheder herab unsere S�hne dazu auffordert, dann hat es f�r uns Wert und Bedeutung; aber in dem Kindesthun �berschauen wir es. Darum bleibt auch nun des klarsten Lehrers klares Wort so h�ufig bey unsern S�hnen ohne Wirkung, weil sie jetzt vor dem Lehrerstuhle lernen sollen, was sie ihre Kindesjahre schon durch uns, durch unser erkl�rendes, belebendes Wort h�tten lehren sollen, sie fast durch sich selbst lehren wollten. Und wenig, wenig bedarf es von der Umgebung dem Kin�de zu geben, was die Kindesjahre fordern, nur zu bezeichnen,. zu benennen, demjenigen Worte zu geben braucht es, was das Kind tut, treibt, schauet und findet. Reich ist das Leben des zum Knaben heranreifenden Kindes, aber wir sehen es nicht; lebendig ist dessen Leben, aber wir empfinden es nicht; der Forderung der Menschenbestimmung, des Menschenberufes ange- Seite 89 messen, aber wir ahnen es nicht. Wir beh�ten, pflegen, entwickeln nicht nur den innern Keim seines Lebens nicht, sondern wir lassen es entweder unter der Last seines eigenen Strebens erdr�cken, verdumpfen, oder es macht sich selbst auf irgendeiner schwachen Seite in Unnat�rlichkeit Luft, und nun sehen wir dieselbe Erscheinung, die wir an der Pflanze Neid und Wasserscho� nennen: Mi�leitung der Kr�fte, S�fte; Neigungen und Triebe in dem Kinde, der Menschenpflanze wie in dem Gew�chs. Nun m�chten wir wohl Kr�fte und S�fte, Neigungen und Triebe in dem zum Knaben heranwachsenden Kinde anders leiten; aber schon ist es zu sp�t; denn wir haben die sinnvolle Bedeutung des zum Knaben �bergehenden Kindeslebens nicht nur nicht er, sondern verkannt, nicht nur nicht. gepflegt, sondern verr�ckt und erdr�ckt. Seht, dort hat ein Kind an einem eben gefundenen Steinchen, welches es, um von dessen Wirkungen auf seine Eigenschaften zu schlie�en, auf einem ihm nah gelegenen Brettchen rieb, die Eigenschaft des Abf�rbens entdeckt; es ist ein Kalk oder ein Lehm, ein R�tel oder ein Kreidest�ckchen. Schaut, wie es sich der neu entdeckten Eigenschaft freut, und wie es mit gesch�ftigem Arm und rascher Hand sie �bt; schon ist die Au�enfl�che des Brettes fast ganz ver�ndert. Erst freute den Knaben die noch ungekannte Eigenschaft, dann die ver�nderte Fl�che, einmal rot, einmal wei�, einmal schwarz, einmal braun; aber bald machen Seite 90 ihm die verschlungenen, geraden, krummen und andern Formen an sich Freude; durch diese linearen Erscheinungen wird das Kind auf die lineare Eigenschaft der umgebenden Gegenst�nde aufmerksam; jetzt wird der Kopf zu einem Runde und die rundlich in sich zur�cklaufende Linie zum Kopfe, die damit verkn�pfte, l�nglich runde, in sich zur�cklaufende Linie zum Dumpfe; Arme und Beine erscheinen als gerade oder geknickte Linien, und solche Linien werden ihm Arme und Beine; die Finger schaut es als in einem Punkte zusammenlaufende Linien, und so verbundene Linien werden ihm, dem schaffenden Kinde, H�nde und Finger; Augen erscheinen ihm als Punkte, und Punkte werden ihm zu Augen; und eine neue Welt geht ihm in sich und au�er sich auf; denn was der Mensch darzustellen strebt, f�ngt er an zu verstehen. Eine mehrfach neue Welt geht dem Kinde, dem nun bald zum Knaben herangewachsenen Kinde durch die Auffassung und Darstellung des Linearen auf; nicht nur, da� es sich die Au�enwelt verkleinert, verj�ngt, und so seinen Augen und seinen Sinnen leichter fa�bar, nicht nur' da� es das, was es als Erinnerung oder neue Verkn�pfung in sich tr�gt, au�er sich darstellen kann, sondern die Kenntnis einer ganz neuen unsichtbaren Welt, die Welt der Kr�fte, treibt bis hierher ihre feinen Faser und Zaserwurzeln. Die rollende und gerollte Kugel, der geworfene und fallende Stein, das ged�mmte und in kleine sich verzweigende Gr�ben geleitete Wasser hat das Kind gelehrt, da� Seite 91 die Wirkung der Kraft in ihrer Einzelerscheinung, da� die Richtung der Kraftwirkung immer linear ist. Die Darstellung von Gegenst�nden durch Linien f�hrt das Kind bald zur Auffassung und Darstellung der Richtung, in welcher die Kraft wirkt. "Da flie�t ein Bach"; und die� sagend macht das Kind einen Strich, den Lauf des Baches bezeichnend. Das Kind hat Linien verkn�pft, die ihm einen Baum bezeichnen: "Da w�chst noch ein Ast, und noch ein Ast heraus"; und im Augenblick des Sprechens zieht es vom Baume weg die die �ste bezeichnenden Linien. Sehr bezeichnend sagt das Kind: "Da kommt ein Vogel geflogen", und in der Richtung des gedachten Fluges zieht es zugleich seine gewundene Linie. Gebt dem Kinde Kreide oder �hnliches, und bald wird vor ihm und euch eine neue Sch�pfung stehen. Auch male der Vater selbst ihm durch wenige Striche einen Mann, ein Pferd; und dieser Linienmann, dieses Linienpferd macht dem Kinde mehr Freude, als das wirkliche Pferd, der wirkliche Mann ihm macht. Wie ihr M�tter und Umgebungen das Kind hier zu f�hren habt? -- Schaut, beachtet es nur, das Kind lehrt es euch selbst. Hier zeichnet sich das Kind einen Tisch ab, indem es dessen Grenzen und Kanten umf�hrt, soweit es solche erreichen kann; das Kind zeichnet so gleichsam den Gegenstand an dem Gegenstande selbst ab, die erste, und ihm, dem Kinde, die sicherste Stufe, wodurch das Kind selbst sich erst die Grenzen und Formen des Gegenstandes zum Bewu�t- Seite 92 seyn bringt. Auf gleiche Weise zeichnet und bezeichnet das Kind so Stuhl und Bank und Fenster. Aber schon schreitet das Kind selbst weiter; hier zieht es die Querlinien auf viereckigen Brettern, auf Tischblatt, Bank und Stuhlsitzen, in dunkler Ahnung, da� so die Form und Verh�ltnisse der Fl�chen festgehalten werden k�nnen. Nun schon zeichnet es die Form verkleinert, verj�ngt. Seht, dort hat das Kind Tisch, Stuhl und Bank, alles auf ein Tischblatt, und mehr noch gezeichnet. Seht ihr nicht, wie es sich selbst daf�r entwickelte, dazu ausbildete? -- Gegenst�nde, die es bewegen, die sein Blick �berschauen konnte, legte es auf Brett oder Bank oder Tisch und zeichnete dessen Form, mit der Hand an der Grenze des Gegenstandes hingleitend, auf die ebene Fl�che. Bald werden so Scheren und Schachteln, bald aber auch Bl�tter und Zweige, ja selbst die eigene Hand oder der Schatten von Gegenst�nden nachgezeichnet. Viel wird durch dieses Thun in dem Kinde entwickelt, mehr als auszusprechen m�glich ist: klare Auffassung der Form, M�glichkeit der Darstellung derselben getrennt von dem Gegenstande, Festhaltung der Form an sich, Bekr�ftigung und Bef�higung des Armes, der Hand f�r die freie Darstellung derselben. Die pflegende Mutter, der sorgsame Vater, die achtsame Familie, ohne je nur im mindesten selbst etwas gezeichnet zu haben, also noch weniger da� sich ein wirklicher Zeichner in der Familie findet, kann das zum Knaben heranwach- Seite 93 sende Kind so weit bringen, da� es ziemlich genau eine gerade Linie, eine Querlinie, ja selbst einen rechtwinkligen Gegenstand in senkrechter Lage, z. B. Spiegel, Fenster, mit einiger �hnlichkeit zeichnen kann und wohl noch mehr. -- Aber nicht allein gut, sondern sogar nothwendig zur Entwickelung und St�rkung der Kraft und F�higkeit des Kindes ist es, wenn M�tter und V�ter, ohne darin �ngstlich und kleinlich zu sein, die Handlung, das Thun des Kindes, immer ans Wort binden; z. B. "Ich zeichne einen Tisch, einen Spiegel; ich ziehe die Querlinie der Tafel des Brettchens." Die� Verfahren erh�ht die innere und �u�ere Kraft, vermehrt die Kenntnis, erweckt die Urteilskraft und das vor so vieler Fehlerhaftigkeit beh�tende Nachdenken, was dem Menschen nicht fr�he genug auf dem Naturwege kommen kann, ungemein; denn Wort und Zeichen sind sich, da eigentlich keines von beyden in Beziehung auf den darzustellenden Gegenstand ersch�pfend und gen�gend ist, immer gegenseitig erkl�rend und erg�nzend. Das Zeichen steht eigentlich zwischen Wort und Sache in der Mitte, hat Eigenschaften mit Wort und Sache gemein, und ist darin f�r Kind und Knaben und f�r den Menschen als Bilddungs und Entwickelungsmittel so sehr wichtig. Das �chte Zeichen hat mit der Sache gemein, da� es diese in ihren Formen und Umrissen darzustellen strebt; mit dem Worte hat es gemein, da� es doch nie die Sache selbst, sondern nur ein Abbild derselben ist. Wort und Zeichen sind unter sich wieder rein entgegengesetzter Natur, denn das Zeichen ist ein Todtes, wie Seite 94 das Wort ein Lebendiges ist; das Zeichen ist ein Sichtbares, wie das Wort ein H�rbares ist. Wort und Zeichen geh�ren darum unzertrennlich zusammen, wie Licht und Schatten, Tag und Nacht, Geist und K�rper; darum liegt die Zeichenf�higkeit so unmittelbar in dem Menschen, dem Kinde, wie die Sprachf�higkeit, und fordert so unbedingt wie diese ihre Entwickelung und Ausbildung, was auch schon in der Erfahrung die Zeichenlust, ja der Zeichendrang des Kindes laut ausspricht. Das Zeichnen, das Darstellen des Gegenstandes durch und an einem Zeichen und die dadurch bedingte und geforderte scharfe Anschauung f�hrt das Kind sehr bald und schnell zur Erkenntni� einer immer wiederkehrenden Verkn�pfung einer gleichen Menge gleichartiger Gegenst�nde, z. B. zwey Augen und zwey Arme, f�nf Finger und f�nf Zehen, sechs Beine des K�fers und der Fliege: und so f�hrt das Zeichen f�r den Gegenstand zur Erkenntni� und Beachtung der Zahl; das mehrmalige Wiederkehren eines und desselben Gegenstandes bedingt die Zahl; die bestimmte, verschiedene Menge in irgendeiner Beziehung gleichartiger Gegenst�nde ist die Anzahl, Zahl dieser Gegenst�nde. Und so erweitert sich wieder durch die Bemerkung und Erkenntni�, durch die Entwickelung und Ausbildung der Z�hlf�higkeit in dem Kinde dessen Erkenntni�kreis, die Welt seines Lebens; und ein wesentliches Bed�rfnis seines Innern, eine gewisse Sehnsucht seines Geistes wird durch die Entwickelung desselben befrie- Seite 95 digt; denn mit einer gewissen Sehnung, mit einer dunkeln Ahnung, da� ihm noch irgendein Erkenntni�mittel mangle, betrachtete bisher das Kind seine gr��eren oder kleineren Mengen, Haufen gleichartiger oder ungleichartiger Gegenst�nde; das Mengenverh�ltnis dieser verschiedenen Haufen war ihm noch nicht zu erkennen und aufzufassen, nicht zu bestimmen m�glich; aber nun wei� es, es hat zwey gro�e und drey kleine Steinchen, vier wei�e und f�nf gelbe Blumen usw. Die Kenntnis der Mengenverh�ltnisse erh�ht das Leben des Kindes au�erordentlich. Der Geist des Kindes fordert es aber, da� hier die Mutter und die sonstigen Umgebungen die Z�hlungsf�higkeit gleich anfangs und fr�he auf die in dem Wesen der Zahl liegende Weise und nach den in dem menschlichen Geiste bedingten Denkgesetzen, je nachdem sich in dem Leben die Aufforderung dazu zeigt, in dem Kinde entwickeln. Beachtet man das Kind ruhig und still, so findet man leicht, wie das Kind von selbst den in den Gesetzen des menschlichen Denkens liegenden Weg, von dem Sichtbarsten zu den Unsichtbaren und Gedachteren emporsteigend, wenn auch sich selbst unbewu�t, doch sicher geht. Denn das Kind f�gt zuerst gleichartige Gegenst�nde zu gleichartigen und bekommt so z. B. �pfel, N�sse, Birnen, Bohnen. Die Mutter oder die liebend leitende Umgebung f�ge nun nur noch das erkl�rende Wort hinzu, d. h. kn�pfe das Sichtbare an das Seite 96 H�rbare und bringe es so der Einsicht und Erkenntni�, der innern Anschauung des Kindes n�her, n�mlich: �pfel - Birnen - N�sse - Bohnen usw. Wer h�tte nun nicht gesehen, zum �rtern zu sehen Gelegenheit gehabt, wie das Kind die Gegenst�nde jeder Art einzeln in einer Reihe aneinanderlegt und ordnet; die Mutter f�ge aber hier wieder das erkl�rende, belebende Wort hinzu, z. B. Apfel - Apfel - Apfel - Apfel usw. lauter �pfel,
Birn - Birn - Birn - Birn usw. lauter Birnen,
Nu� - Nu� - Nu� - Nu� usw. lauter N�sse,
Bohne - Bohne - Bohne - Bohne usw. lauter Bohnen,
oder was sonst immer, Stein oder Bl�tter, das Kind aneinander ordne; immer sind von jeder Art der verschiedenartigen Gegenst�nde oder Dinge mehrere da. Damit aber die� dem Kinde besonders zur Einsicht komme, spreche es die Mutter mit demselben gemeinsam, wie soeben angedeutet wurde. Weiter spreche die Mutter, indem sie einen Gegenstand zu dem andern von dem Kinde f�gen l��t, dieses Hinzuf�gen mit dem Kinde gemeinsam bestimmt und klar aus, z. B. Ein Apfel - noch ein Apfel - wieder ein Apfel - noch ein Apfel - viele �pfel.
Seite 97 Eine Birn - noch eine Birn - noch eine Birn - wieder eine Birn - viele Birnen.
Eine Nu� - noch eine Nu� - wieder eine Nu� - noch eine Nu� - mehrere N�sse.
Eine Bohne - noch eine Bohne - noch eine Bohne - wieder eine Bohne - mehrere Bohnen;
so auch Finger usw. Die Menge jeder Art von Gegenst�nden vermehrt sich immer durch das gleichm��ige Hinzuf�gen von einem Gegenstand derselben Art. Anstatt des unbestimmt hinzugef�gten Wortes : noch eins, wieder eins, spreche die Mutter das die Vermehrung bestimmt bezeichnende Zahlwort aus, und zwar mit dem Kinde gemeinsam die Gegenst�nde immer wirklich z�hlend, z.B. Ein Apfel - zwei �pfel - drey �pfel usw. Eine Birn - zwey Birnen - drey Birnen - vier Birnen usw.
Eine Nu� - zwey N�sse - drey N�sse - vier N�sse usw.
Eine Bohne - zwey Bohnen - drey Bohnen usw. Weiter lege die Mutter von jeder Art der Gegenst�nde mehrere in nat�rlich steigender Menge oder Zahl und bezeichne durchs Wort, was sie tut, z. B. . Apfel - .. �pfel - ... �pfel - .... �pfel usw.
. Birn - ..Birnen - ...Birnen - ....Birnen - .....Birnen.
Seite 98 . Nu� - .. N�sse - ... N�sse - .... N�sse usw.
. Bohne - .. Bohnen - ... Bohnen - .... Bohnen usw. Sp�ter spreche Mutter und Kind gemeinsam, zuletzt lasse die Mutter das Kind so wie die Handlung, so auch das Bezeichnen durchs Wort, das Z�hlen allein thun. Wie hier bey jeder Zahl noch die Art der Gegenst�nde bezeichnet und ausgesprochen wurde, so werde laufend nur immer die Zahl allein und erst am Ende die Art der Gegenst�nde genannt und bezeichnet, z. B. . (ein) .. (zwey) ... (drei) .... (vier) �pfel,
. (ein) .. (zwei) ... (drei) .... (vier) usw. Birnen,
. (ein) .. (zwei) ... (drei) .... (vier) ..... (f�nf) N�sse,
. (ein) .. (zwei) ... (drei) .... (vier) ..... (f�nf) usw. Bohnen.
Hier werden die Mengen der Gegenst�nde vorwaltend in Beziehung auf ihre bestimmte Anzahl, Zahl, mit zur�cktretender Beachtung der Art derselben betrachtet. Zuletzt hebt die Mutter nur die bestimmten Zahlmengen in ihrer Reihenfolge allein in der Bezeichnung hervor und l��t die Art der Gegenst�nde ganz unber�cksichtigt, als : . (eins) .. (zwei) ... (drei) .... (vier) ..... (f�nf) usw. Seite 99 Die� ist die reine Betrachtung und Anschauung der Zahlen, der Mengen an sich, in ihrer nat�rlichen Folge, die Anschauung der reinen Zahl. Eine solche Kenntnis der Zahlenreihe wenigstens bis zehn in Klarheit und Sicherheit soll in dem Kinde in dem Kindesalter entwickelt werden; aber keineswegs sollen dem Kinde die Zahlw�rter als leere, todte Kl�nge vorgesprochen und von demselben mechanisch, also auch tot und leer, nachgesprochen werden; wo es dem Kinde sonst ganz gleichg�ltig sein k�nnte, zu sagen: zwey, vier, sieben oder acht, eins, f�nf, zwey, wenn der menschliche Geist nicht am Ende selbst, durch eigene Kraft, jede Unnatur abw�rfe. Das Kind soll nie lange ohne Anschauung wirklich gez�hlten und gez�hlt werdenden Gegenst�nden die Zahlw�rter, ihm sonst leer und bedeutungslos, aussprechen. An und bey der Durchf�hrung der Entwickelung der Zahlenbegriffe ist zugleich ein Beyspiel gegeben, wie das Kind und nach welchen Gesetzen es von der Anschauung der einzelnsten Sache zum immer allgemeineren und allgemeinsten Begriffe hinaufsteigt, freilich f�r die Beobachtung oft in und mit einem Schlage. Mit welch einem Reichthume, mit welch einer F�lle und Frische des innern und �u�eren Lebens finden wir nun das richtig geleitete, �cht gepflegte, wahrhaft beh�tete Kind Seite 100 in der letzten Zeit seiner Kinderjahre, beym Austritt aus dem Kindes- und Eintritt in das Knabenalter? -- Wo ist ein Gegenstand des sp�teren Mannesdenkens und Empfindens, Wissens und K�nnens, welcher seine �u�ersten Saugwurzeln nicht bis in die Kindesjahre treibe, wo ein Gegenstand des k�nftigen Unterrichtes und der k�nftigen Lehre, welcher nicht schon in der Kindheit keime? -- Die Sprache und Natur liegt offen vor dem Kinde; die Eigenschaften der Zahl, der Form, der Gr��e, die Kenntnis des Raumes, das Wesen der Kr�fte, die Wirkungen der Stoffe fangen an, sich ihm zu erschlie�en; Farbe, Rhythmus, Ton und Gestalt treten schon in ihren �u�ersten Keimen und in ihrer eigenth�mlichen Beachtungsw�rdigkeit auf; die Natur und die Kunstwelt f�ngt schon an, sich mit Bestimmtheit in ihm zu scheiden, so wie er mit Sicherheit der Au�enwelt als einem Entgegengesetzten gegen�bersteht; und schon entwickelt sich in ihm das Gef�hl einer eigenen Innenwelt; und dennoch haben wir eine ganze Seite des Kinderlebens, des kaum reifenden, noch nicht ins Knabenalter eintretenden Kindes noch gar nicht ber�hrt, noch gar nicht beachtet; es ist die des Begleitens von Vater und Mutter, Bruder oder Schwester bey den h�uslichen Gesch�ften, bey den Gesch�ften ihres Berufes. Ich schaue ins Freie, und das kaum zweyj�hrige Kind eines Lohnarbeiters f�hrt dessen Pferd, der Vater hat dem Kinde den Z�gel in die Hand gelegt, es schreitet ruhig und sicher vor dem Pferde her und schaut sich festen Blickes um, Seite 101 ob auch das Pferd folge. Zwar h�lt der Vater den z�hmenden Zaum in der Hand, doch tr�gt das Kind in sich die feste Ueberzeugung, da� es das Pferd f�hre und da� das Pferd ihm folgen m�sse. Denn seht, der Vater bleibt stehen, um einem Bekannten etwas zu sagen, nat�rlich steht das Pferd auch; aber das Kind, das Stehen des Pferdes als Willk�r ansehend, legt sich mit seiner ganzen Kraft in den Z�gel, um das Pferd zum Fortgehen zu bewegen. Meines Nachbars kaum dreyj�hriger Sohn h�tet an dem Rande und Zaune meines Gartens die kleinen G�nse seiner Mutter; klein ist der Raum, auf welchem er die kleinen, muntern Thiere ihre Nahrung suchen und finden lassen soll; sie entschl�pfen dem kleinen, vielleicht eben auf eine andere Weise Nahrung f�r seinen Geist suchenden und findenden Hirten. Die G�nschen kommen in den Fuhrweg, wo der viele Verkehr ihnen schaden k�nnte; die Mutter sieht es und ruft dem Kinde zu: "Sohn, gib Achtung!" -- Mi�mutig erwidert der kleine Knabe der Mutter, welcher wohl durch die Freyheit, welche seine G�nschen in immer erneuten Versuchen gesucht hatten, schon manchmal in seinen eigenen Besch�ftigungen gest�rt sein mu�te: - "Mutter! Ihr glaubt wohl, es ist nicht schwer, die G�nschen zu h�ten?" - Wer mag die jetzigen und k�nftigen Entwickelungen nachweisen, die aus diesem Theilen des elterlichen Gesch�ftes f�r das Kind hervorgehen, und noch mehr hervorgehen Seite 102 k�nnten, wenn Eltern und Umgebungen sie beachteten und sp�ter zum Unterrichte und zur Lehre ihrer Kinder weiter benutzten! -- Seht hier das heranreifende Kind des G�rtners; dieser j�tet, das Kind will ihm helfen, und er lehrt es Glei�e von Petersilie unterscheiden; da wird der verschiedene Glanz der Blattfl�chen und der Geruch beachtet. Dort begleitet der Sohn des F�rsters ihn auf den fr�her in Gemeinsamkeit bes�eten Schlag, gr�n sieht alles aus; das Kind glaubt lauter Fichtenpfl�nzchen zu sehen; aber der Vater sagt, da� das eine Art Wolfsmilch sei, und lehrt es die verschiedenen Eigenschaften kennen. Dort zielt und schie�t der Vater, er trifft, und er zeigt dem achtsamen Kinde, da� drey Punkte in einer Richtung immer in einer und ebenderselben Linie liegen; er zeigt ihm, da�, um eine Linie, das Rohr des Gewehres, nach einem bestimmten Punkte zu richten, nothwendig drey Punkte in dieser Richtung liegen m�ssen, und da�, wenn die� ist, auch alle �brigen Punkte in derselben Linie und Richtung liegen. Dort steht das Kind und sieht seinen Vater das gl�hende Eisen schlagen, und der Vater lehrt es, da� die Gluth die Dehnbarkeit des Eisens vermehre, aber auch, indem er sich vergebens bem�ht, die nun gl�hende Eisenstange durch die �ffnung zu stecken, durch die es vorhin leicht ging, da� die Hitze das Eisen ausdehne. Hier zeigt der nach dem Gewichte verkaufende bey der Waage stehende Vater seinem ihn beachtenden Kinde, da� die eine Seite 103 Wagschale immer sinke, indem er entweder auf sie mehr lege, oder von der andern mehr hinwegnehme, und da� die Waage immer in ihrer waagerechten Richtung bleibe, wenn auch auf jeder noch so viel, wenn nur auf beyden Schalen gleich viel, oder wenn auf jeder noch so wenig, nur auf beyden gleich wenig liege. Die� aber nicht durch f�r das Kind noch begriffslose Worte, sondern dadurch, da� er dem Kinde selbst von den Waagschalen und auf dieselben legen l��t. Hier zeigt der Vater, der Weber, seinem ihn beachtenden Kinde, wie das Niedertreten der Sch�mel ein Erheben der Faden hervorbringe und l��t die� das Kind selbst beobachten. Dort zeigt der Vater, der Zeugdrucker, wie gewisse Fl�ssigkeiten die Farben ver�ndern und gewisse Farben immer auf dieselben Weisen verwandeln, seinem beachtenden Kinde. Er sagt ihm, da� diese Fl�ssigkeit S�ure usw. hei�e; er zeigt ihm, wie die Zeichnung auf der Form umgekehrt oder links stehen m�sse, wenn die Zeichnung auf dem Zeuge rechts erscheinen solle. Hier lehrt der Kaufmann seinen Sohn, da� der Kaffee die gesch�lte Frucht, der Kern einer Pflanze sei, und benutzt die n�chste Gelegenheit, sie ihm zu zeigen. Er zeigt ihm beym n�chsten Gang ins Freye, wo und wie der K�mmel, der Mohn, die Hirse, der Hanf usw. wachse, die als l�ngliche, runde, graue, gelbe, wei�liche K�rner einen Handelsgegenstand ausmachen. Seite 104 Der Bergmann, der Schmied, der Kaufmann, der Eisen und Metallh�ndler lehrt seinen Sohn Gewichtigkeit, Gewicht von Schwere unterscheiden. Ein Pfund Blei und ein Pfund Kreide haben gleich viel Gewicht, sind gleichgewichtig, aber das Blei ist schwerer als Kreide, Eisen usw. Hier zeigt der Seiler seinem Kinde, wie das Drehen an der Haspel in bedeutender Entfernung die einzelnen Flachs oder Hanffaden zu einem Ganzen zusammenwinde. Der Fischer, die Reusen in der Richtung des flie�enden Wassers legend, lehrt seinen ihn begleitenden Sohn, da� die Fische ihre Nahrung suchend flu�aufw�rts schwimmen. Dem Sohne des Tischlers, Zimmermanns, des B�ttchers, des Wagners usw. wird durch wieder und immer wiederkehrendes Schauen und Selbstmachen, begleitet von dem lehrenden und belebenden Worte des Vaters, die Wirkung des Hobels, Bohrers, Mei�els klar; der Vater sagt ihm dabey, da� das Material dazu teils der Baum, teils der Berg, der Stein liefere; da� das Schmelzwerk erst das Eisen l�utete, und der Schmied es erst zu und in dieser Form bearbeite, und da� dieser Schmied wegen des verschiedenen Zeugs, was er verfertigte, der Zeugschmied hei�e. Der Tischler usw. lehrt augenscheinlich seinen wi�- und lernbegierigen Sohn, da� nicht jedes Holz zu seinem Handwerkszeuge tauge, nicht Fichten- und Tannen-, wohl aber Buchen- oder Ahorn- oder Birkenholz, kein Nadel-, wohl aber Laub- oder Obstbaumholz. Und den n�chsten Spaziergang ins Freie benutzt der Vater nicht nur dazu, seinen Sohn Laub- und Nadelholz kennen Seite 105 und voneinander unterscheiden zu lehren, sondern auch dazu, da� derselbe Buche und Eiche, Kiefer und Erle, jedes leicht bey seinem Namen nenne. Der Holz und Rindenschaler belehrt sein ihn �berall in Gesch�ftigkeit umgebendes Kind �ber den Gebrauch und die Anwendung der Eichen und Erlenrinde und zeigt ihm selbige beym n�chsten Male, wenn er in der Stadt bey dem Gerber sich ein St�ck Sohlenleder kauft. So f�hrt das nat�rliche, an Geist und K�rper gesunde Kind den treuen Vater und der sorgsame Vater das immer geistige und K�rperth�tigkeit suchende Kind vom Lande in die Stadt, von der Natur zur Kunst, und umgekehrt vom Gewerbe zum Land und Gartenbau; und wenn auch der Ankn�pfungs,, der Ausgangspunkt, die Veranlassung verschieden ist, so ist doch jedem m�glich, den Erkenntni�kreis des andern aus dem seinigen kennenzulernen, an den seinigen anzukn�pfen. Jedes Gesch�ft und jedes Gewerbe, jeder Beruf des Vaters reicht einen Anfangspunkt zur Aneignung aller menschlichen Erkenntni�. Zu welch einer Summe von Kenntnissen kann nur das Kind des Bauern durch den Wagen und Pflug seines Vaters, der Sohn des M�llers durch des Vaters M�hle, der Sohn des Kaufmanns durch die rohen oder verarbeiteten Naturerzeugnisse, welche Gegenst�nde des Handels des Vaters sind, gef�hrt werden! -- Welch ein Reichthum von Kenntnissen l��t sich aus den verschiedenen Gesch�ften des Fabrikbetreibers entwickeln! Lauter Einsich- Seite 106 ten und Erkenntnisse, welche das sp�tere Schul- und Unterrichtsleben den Kindern nur mit gro�en Kosten und Schwierigkeiten, oft gar nicht zu geben imstande ist. Die� die Folgen des benutzten und unbenutzten, des beachteten und unbeachteten Kindes, des h�uslichen und Familienlebens. Das Kind, euer Kind, ihr V�ter! ahnet die� auch so tief, so lebendig, so wahr; darum umgibt es auch euch, wo ihr auch bleibet, wohin ihr auch gehet, bey allem, was ihr nur treibet und tut. Weiset es nicht unfreundlich zur�ck, sto�et es nicht von euch, seid nicht ungeduldig bey seinen Fragen und immer wiederkehrenden Fragen; mit jedem hart abweisenden, zur�cksto�enden Worte vernichtet ihr eine Knospe, einen Trieb an seinem Lebensbaume. Aber beantwortet ihm auch durchs Wort nicht viel mehr, als es ohne euer Wort sich nicht selbst beantworten k�nnte; denn es ist freylich leichter, die Antwort von einem andern zu h�ren, vielleicht nur halb zu h�ren und halb zu verstehen, als sie sich selbst zu suchen, sie durch sich selbst zu finden; aber die Antwort zum Viertel durch sich selbst gefunden, ist f�r das Kind mehr und wichtiger, als sie halb zu h�ren, sie halb zu verstehen; die� macht gedanken- und geistesfaul. Beantwortet darum die Fragen eurer Kinder nicht immer geradezu; aber, sobald sie Kraft und Erfahrung dazu haben, gebt ihnen die Bedingungen; die Antwort aus dem Kreise ihrer Einsicht sich selbst zu geben. Ruhen wir Eltern, besonders wir V�ter -- denn uns ist in diesem Alter das Kind, das schon zum Knaben reifende Seite 107 Kind, der besonderen Pflege und F�hrung hingegeben, ruhen wir auf der Anschauung dessen, was uns die Erf�llung unserer Vaterpflichten, unserer Kinderf�hrung reicht; empfinden wir die Freuden, die sie uns gibt! -- Es ist nicht m�glich, da� uns von irgendeiner Seite her h�here Freude, h�herer Genu� komme, als von der F�hrung unserer Kinder, von dem Leben mit unseren Kindern, davon, da� wir unsern Kindern leben. Es ist unbegreiflich, wie wir irgendwo h�here Freuden, h�hern Genu�, vollkommene Befriedigung unserer edelsten W�nsche suchen und erwarten k�nnen, als in der Besch�ftigung mit unsern Kindern, mehr Erholung als im Kreise der Unsrigen, wo wir in mehr als zwiefacher Beziehung uns Freude schaffen k�nnten. S�hen wir doch alle den stillen Vater in seinen einfachen, b�rgerlichen Verh�ltnissen, in seiner gl�cklichen, lebensfrohen Familie, der darstellte, aus sich darstellte, was nur teilweise hier ausgesprochen wurde: die Wahrheit desselben w�rde uns dann tief durchdringen, und nur in wenig Worte fu�t er sich selbst die Richtschnur seines Handelns: "Die Kinder fr�he zum Nachdenken zu f�hren, das halte ich f�r das Erste und Wichtigste der Kindererziehung." -- Die Kinder fr�he zur Arbeit und Th�tigkeit anzuhalten, schien ihm so nat�rlich, als sich von sich selbst verstehend, da� es ihm auch nicht eines Wortes zu bed�rfen schien. Und �berdies, wird das zum Nachdenken gef�hrte Kind nicht auch dadurch zugleich zur Arbeitsamkeit, Th�tigkeit, zu allen Seite 108 h�uslichen und b�rgerlichen Tugenden gef�hrt sein? -- Jene Worte sind ein Kern, aus welchem ein ganzer, schattender, immergr�ner Lebensbaum voll duftender Bl�then und gesunder reifer Fr�chte sich entfaltet. H�ren und beachten wir es, die wir unsere Kinder gedanken und arbeitslos und darum todtum uns wandeln lassen. Aber -- es ist hart, doch ist es wahr, la�t uns nur bey unserm Umgange und Leben mit unsern Kindern einen pr�fenden, forschenden Blick auf und in uns werfen; es soll keineswegs im mindesten mehr gesagt werden, als was wahr ist: wir sind that, was uns umgibt, ist f�r uns tot; bey allem Wissen sind wir leer, sind f�r unsere Kinder leer; fast alles was wir sprechen ist hohl und leer, ohne Inhalt und ohne Leben; nur in den seltenen, wenigen F�llen, da, wo unserer Rede Natur- und Lebensanschauung zugrunde liegt, erfreuen wir uns ihres Lebens. Darum eilen wir! lassen wir uns, unsern Kindern, lassen wir durch sie unserer Sprache Gehalt und den uns umgebenden Gegenst�nden Leben geben! Darum leben wir mit ihnen, lassen wir sie mit uns leben: so werden wir durch sie bekommen, was uns allen Noth thut. Unsere Worte, unsere Reden im geselligen Zusammenleben sind todt, sind H�llen ohne Mark, Marionetten ohne Leben, Spielmarken ohne innern Wert; denn ihnen mangelt die Anschauung des innern Lebens, ihnen mangelt der Inhalt; es sind b�se Geister, weil sie keinen K�rper und Leib haben. -- Unsere Umgebungen, das, was Seite 109 wir anschauen, sehen, ist tot; sie sind Masse, sie erdr�cken, statt zu erheben; denn ihnen fehlt das belebende Sinn und Bedeutung gebende Wort. Wir f�hlen und empfinden den Sinn unserer Rede nicht; denn sie besteht aus auswendig gelernten Begriffen, denen keine Anschauung, keine Gestaltung zugrunde liegt; darum wirkt sie auch keine Anschauung, keine Gestaltung, kein Leben; denn sie ist nicht aus dem Leben hervorgegangen und geht nicht aus dem Leben hervor. Unsere Rede gleicht dem Buche, aus dem wir sie, sey es auch im dritten oder vierten Gliede, auswendig gelernt haben; wir sehen selbst nicht, was wir reden, k�nnen es nicht gestalten was wir reden; darum ist unsere Rede so leer und gehaltlos. Darum, nur darum ist unser inneres und �u�eres Leben so arm und wird wieder das Leben unserer Kinder so arm, weil unsere Rede nicht aus einem innerlich und �u�erlich schauend und schaffend reichen Leben geboren ist, weil unserer Rede und unserm Worte die Sachanschauung dessen fehlt, was sie bezeichnet. Darum h�ren wir wohl den Schall, aber wir bekommen kein Bild; wir h�ren das Ger�usch, aber wir sehen keine Handlung. V�ter, Eltern! was uns mangelt, auf, la�t es uns unsern Kindern geben, verschaffen; was wir nicht mehr besitzen, die alles belebende, alles gestaltende Kraft des Kindeslebens, lassen wir sie von ihnen wieder in unser Leben �bergehen! La�t uns von unsern Kindern lernen; la�t uns den leisen Mahnungen ihres Lebens, den stillen Forderungen ihres Gem�thes Geh�r geben! La�t uns unsern Kindern leben: so Seite 110 wird uns unserer Kinder Leben Friede und Freude bringen, so werden wir anfangen weise zu werden, weise zu sein!